佛教的生死轮回观，是一个圆圈式的轮回观，也就是说我们可能生天，可能下地狱，可能做饿鬼，可能当畜生，也可能再成人，还可能成阿修罗；当然，通过学习佛法，还可以成就阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛陀。相比之下，基督教和天主教则是直线型的生死观，要么生天，要么下地狱。这是人家的说法，我们不便评价。为什么呢？因为每一个宗教都有他自己的特点，否则不都是一个宗教了吗？所以我们只是做一番比较。 “在这样的一个空性的基础上，没有始没有终。” 我们最后总结说：因为没有定法，包括十方三世都是相对而有的不实之相；所以说，能够尽未来际遵循的规律。所谓没有十方三世，并不是没有存在的现象。虽然是在事相上是有，但是在本质上却是空性。佛教徒的修行应该是：外在担当负责，内心却是应无所住的历事炼心。佛菩萨是应众生之机而显现的有生有死，而本质空性的法身却是无处不在的不生不死。“不生不死”的法身慧命，是佛教徒修行的最终目的。只有面对现实，发心勇猛精进地打破对于假相生死的束缚困扰，才能：“尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”这应是对我们一种特殊的鼓励。因为如果我们在时间上去执着，那么就会觉得累，会觉得疲倦，所以我们需要这样的修学佛法的鼓励。 如果我们当下而契入，就会觉得豁然开朗，一下子突破了烦恼和生死。如果站在一个懈怠的凡夫位上，那么恐怕就是望而却步。因为我们一般人会觉得实在太难了，所以不是佛法对不起我们，而是我们对不起佛法。学佛就是这样：极其容易又极其艰难，因人而异。只有突破了才会容易，如同醒来了，一下子什么事情也没有。如果没有醒来的人，就会觉得事情像乱麻一样地把我们拴住了，抱怨说：“要我命啊！我累啊！我苦啊！我难过啊！”所谓梦里的什么大灰狼，这个、那个的假相咬死、折腾我们。当我们彻底醒来的时候，哪里有真正的存在呢？原来没有这回事儿啊！可见，虽然学佛的口号：“需要醒来”，但是这个醒来确实是何其难耶？ “所谓‘赞佛甚深功德海’：就是佛陀的功德无量无边，是没有办法完全称赞的尽的。” 因为所有各种各样的声音，终究不过是“挽转世间弘佛化，竟将东土现西方”，也无非就是“巧把尘劳做佛事”的过程；所以我们作为佛教徒来讲，没有任何理由不面对当下的现实。只有当下才是我们修行的所缘境、下手处。可见，佛教徒不能回避和逃避。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
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