“又处处明心见性。” 我们说禅宗的顿悟，就是我们当下就可以明心见性。我们只要不执着，一切悲喜爱咋咋地！什么妄想纷飞，什么这个声音、那个声音，对于我们而言：都应该是无所畏惧的幻化假相，原来任何不变的事物都没有。 “同时，处处可以一心不乱，处处可以如如不动。” 如果一切都可以面对而无所谓，那么我们就有担当和转移消化的能力了。要不然，人家赞叹我们，我们会骄傲得不知道东南西北，感觉自己特别好；人家诋毁我们，我们心里会感觉如入冰窖般的寒冷，感觉自己一无是处。其实都不过是错觉而已。我们需要面对：不必当真、上当、受骗。我们需要训练自己的坚强、坚持、坚韧、坚定。只有历事炼心，才能学习化解烦恼和生死束缚、困扰。否则，如果佛教徒学来学去不能解决现实问题，那么无论是念佛也好、诵经也好，都不过是没完没了的复读机而已。只有真正地用来化解烦恼、解决生死束缚和困扰，才是真正地学习佛法。 “所谓‘尽于未来一切劫’：应该是讲时间。一般的时间只是一段一段的计算，总会有一个限制。” 关于时间和空间，爱因斯坦发现：原来是我们的错觉。我们错误地感觉到：这个时间是固定的，那个空间也是实在的。其实只是相对固定、实在而已。绝对不是真实地存在。远的不用比，就说我现在在西边，如果你跑到我西边来了，那么我又成了东边了。你能说固定吗？当然不固定。又比如长短，对一寸而言是长的，对一丈来讲就是短的。是固定的吗？当然不是固定的。可见，只是相对的真实。 “《三论宗》的‘于二谛’、‘教二谛’：对于凡夫而言，它是真实的；对于圣人而言，它也是真实的。因为对于这两种真实，所以才有了‘言教二谛’。” 因为对于凡夫执着有，所以佛法需要对治以空。什么是有呢？虽然是假的存在，但是我们眼神不好，以为是真实的。因为对于凡夫执着空，说什么也没有了，并且在那里强调：“我无所谓了的人。”“咣！”地就打他一耳光试试嘛，你不是说没有吗？没有行吗？当然不行。于是佛教徒需要面对现实：把握当下。正如龙树菩萨所谓：般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土化人。正是对有说空，对空说有；从来都空有相即。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
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