苏东坡曾经有：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”意思是：面对的溪水流动、哗啦哗啦的声响，那个就是赞佛的声音；面对的山色幽美、庄严肃雅，那个正是佛陀的清净法身。如果佛教徒认识到宇宙万有的存在，都是缘起的当下性空，那么就会历事炼心、应无所住，就是不执着一切存在的幻化假相。如此面对而不住，就是学习佛法的根本：一切诸佛的清净法身。当我们去读诵《阿弥陀经》的时候，面对六方诸佛“出广长舌相，遍覆三千大千世界……”，称赞阿弥陀佛、极乐世界不可思议功德。这其中的道理也是一样的。如果佛教徒要把称赞如来变成一种实际修行的时候，那么这无疑就是修行的所缘境、下手处。 我们如何下手呢？我们所说的礼敬诸佛，已经完成了，当然要去相应礼敬；我们所说的称赞如来，也要去相应称赞。如果没有礼敬、称赞，那么就是画饼充饥。 “佛教徒用什么方法去称赞如来呢？当然是用清净的恭敬心。” 一直说的清净恭敬心，应该是离分别，离心意识，没有执着，没有挂碍，妙不可言的虔诚和恭敬。 “面对学佛的所缘境：礼敬诸佛、称赞如来，如果有分别执着，就不是妙了；如果没有分别执着，就是真妙了。” 可见面对学佛的所缘境，有分别、有选择，就是不妙。在一个大修行人的境界、心量中，因为没有障碍，没有挂碍，所以说微妙。在一般人的心里，这个也是障碍，那个也是挂碍，所谓：道高一尺，魔高一丈，烦恼无尽……至于烦恼无尽不是誓愿断吗？是因为烦恼的本性是不可得的空性，所以烦恼和生死就会被打破了。只是我们现在不知道所说的烦恼本质，并不是一定有个实在的烦恼和生死，所以它就会把我们的觉性压住了、隔住了。 “佛经里有这样一句话说：‘无不从此法界出，无不还归此法界。’” 如果所有外在的表相都是从空性而出，那么把握当下、回归空性，就是佛教徒需要契入佛法的当务之急。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
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