“必须改变心。” 如果我们不改变自己的心，那么不是心游道外，就是没有任何办法。只有完成了应无所住的清净心，才能与法界空性融为一体。如果我们改变了自己的心，就改变了我们自己的世界。如果我们改变了自己的世界，就改变了我们学佛的执着和局限，从此不再像原来那样的烦恼和生死困扰。《华严经》的境界实在微妙，我们一般人的思维无法相应和默契。为什么呢？就是因为我们认识的局限，导致了我们世界的局限。正如河伯与大海的交流，朝菌与初一、十五无法相见，井底之蛙看天……我们总是站在我们自己的角度考虑问题，当然突破不了自己的世界局限。只有跳出自我的认知：“山穷水尽疑无路”，才能明白“柳暗花明又一村”的豁然开朗。学佛只有超越相对的二元世界的束缚，才能感悟打破我我所有的解脱自在。 因为这是我们学佛过程的必经之路，也是对自我改造的尝试，更是对无我通透的开拓，所以我们要修行自己的心。无论如何，佛教徒改变我们自己心里的执着。如果我们不能改变自己的心，那么修行只能是一种妄想和愿望而已。如果感悟到宇宙万有、包括自己，都是缘起无自性的假相，那么心里还会纠结和挂碍吗？因为我们执着的心很小，也就是小心眼儿，所以我们的世界很小：不是三恶道的沉沦，就是六道轮回的束缚。即是我们认假为真的执着，造成了绵绵不断的烦恼和习惯，我们想要改变，也仅仅是想要改变，而没有具体的实际行动而已。惟其艰难，更需要行动。佛教徒不应浪费我们的生命，更不要浪费我们学佛的因缘，并因此浪费自己法身慧命的成就。我们只有把握当下、只争朝夕，随时随地改变自己，才能不虚此行，才能不辜负毗卢遮那佛的空性法身。因为华严三圣是：毗卢遮那佛、普贤菩萨、文殊菩萨，所以佛教徒需要努力相应默契：清风明月，不劳寻觅。 “所谓一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。” 这应该是普贤菩萨的境界，我们需要学习相应。 所谓“‘一身复现刹尘身’，就是一个身体能够显现在无量无边的诸佛刹土之中，而在无量无边的诸佛刹土中的每一身体又能够遍礼，也就是都能够礼拜无量无边的像微尘那么多的诸佛。” 因为作为一个单纯的个人，我们只有一个身体，实在没有办法做到“一身复现刹尘身”，所以需要透视法界微尘的空性即与诸佛法身相应默契。此时，无处不是空王之佛。正如禅宗有：“朝朝与佛眠”，就是我们可以每天同佛睡在一起……如果不是空性，那么又是什么呢？
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
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