就像有人说：“火。”他的嘴巴会着火吗？当然不会着火。为什么呢？我们只是说火，火的因缘并不具备。如果真的一说火就着火了，那么我们自身不是也麻烦了吗？佛教徒只有通过证得没有我的实在性才是真正的解脱。并不是我们嘴巴说没有我，就能解脱烦恼和生死的，希望大家能够认真对待这个无我的问题。所谓没有了，应该是我们需要求证的对象，是我们需要求证自己心里不再执着的清净。既然是心里不再执着了，那么外在何需面对和接受呢？因为只是幻化、不实在，所以并不是什么都没有的断灭。如果有人坚持认为有实在、有主宰的话，那么当然是束缚和障碍的。如果有人认为什么都没有的话，那么不但是错误的，而且还是逃避和断灭的后患无穷，佛教徒需要明白。
“所谓‘是则名为，第七外道’，意思就是：这个就是第七种外道，就是五十种阴魔中的第三十七种外道。” “所谓‘立五阴中，死后无相，心颠倒论’，意思就是：在这个五阴之中，这个修定的人说死后无相，心里就会有一种一厢情愿的颠倒的结论。” 这只是我们自己的认为。虽然我们希望没有，但是事实上有没有呢？它应该是空有相即、平等不二的。我们希望没有是一厢情愿的误解和误导，而有与没有都是因缘所生法。如果在这个因缘所生法中不再纠结、执着，那么我们的慈悲和智慧就会由生命升华为慧命。这就是我们可以从这个轮回中走出来的依据。虽然是这样的道理，但是我们现在很多人并没有办法避免烦恼和生死轮回，包括我们现在的思维、为人处事的方法，几乎同佛法并不相应。因为佛法讲无常，所以我们认为是常的，就是误区；如果佛法讲无我，那么我们坚持我的观念就是错误的；如果佛法讲解脱，那么我们为什么会纠缠？请问行不行呢？当然不行。
