“所谓‘见其色灭，形无所因’，意思就是：于是这个修定的人见到色阴灭了，色阴的困扰改变了，这个身形就无所寄托了。”
色阴没有实在性，打破了执着，于是认为这个身形没有办法寄托了。我们曾经讲过一个故事：一个小沙弥入定后，师父把他的身体烧掉了，于是每天找师父要房子。因为小沙弥见到这个色阴的身体没有掉了，自己的身形没有办法寄托了，所以放不下，心里纠结，整天地找他的师父要房子。
“所谓‘观其想灭，心无所系’，意思就是：他观察这个想阴灭了，想阴没有了，这个心也就无所维系了。”
这个妄想没有了，这个心怎么维系呢？这个色身没有了，妄想也没有了，心就没有办法维系下去了。
“既然没有什么地方可以挂着这个心了，那么妄想也就随之没有了。”
如果没有一个地方可以让这个心依止在那个上边，那么就是不住在上边，这个妄想自动打不起来了。所谓根：比如眼根，我们有眼根，而且眼根要好使，如果眼根坏了，那么我们会看不见。所谓境：就是外境。当然我们离的距离要比较要合适：如果离得很远，我们看不到；如果离得太近，我们也看不到。所谓识：就是我们要注意。只有根﹑境﹑识和合了，才可以完成分别妄想。只是现在的问题是，他没有一个地方可以让这个识作为依止，于是妄想也就没有了。
“所谓‘知其受灭’，意思就是：他知道这个受阴灭了。”
也就是色、受、想中的受阴灭了。