“所谓‘四者是人,有无俱见’,意思就是:他在这个行阴之中,既见到有了,也见到无了。”
这是这个修定人在修定过程中的境界,我们现在还做不到这一点。只是,我们会发现有这样的人,而这样的人分明是在着魔。我们不可以跟着这样的人去学习,不可以因好奇、贪着而着魔。 “因为见到这个行阴,就像水波浪似的微妙地在动,迁流不息,所以他说是‘有’。在这个迁流不息的过程中,有断的地方,于是他又说是‘无’。” “所谓‘其境枝故’,意思就是:在这个境界中生出来一个枝叉,就好像树木生出一个旁枝来。” 所谓生出来一个枝丫,就像那个树多生出来一个树枝一般。 “所谓‘其心亦乱’,意思就是:他的这个心里边乱了。为什么他心里乱了呢?就是因为他自己没有真正的智慧和定力,而且这个智慧和定力并不平等,所以在此时,就会生出一种执着,自己找不着头绪了,就会走进错误的道路。” 如果执着这个所谓的错误的道路,那么就离开了根本,出了岔路。既然他执着是有又是没有,那么就像下棋一样,如果来回拉,那么等于徒劳无功。又比如我们说话,如果既说人好又说人不好,那么结果必然是有后遗症的。比如说“这个人好,这个人坏”,行不行呢?陷入自相矛盾,佛教徒不可以这样矫乱。