“所谓‘四者是人，有无俱见’，意思就是：他在这个行阴之中，既见到有了，也见到无了。”
这是这个修定人在修定过程中的境界，我们现在还做不到这一点。只是，我们会发现有这样的人，而这样的人分明是在着魔。我们不可以跟着这样的人去学习，不可以因好奇、贪着而着魔。 “因为见到这个行阴，就像水波浪似的微妙地在动，迁流不息，所以他说是‘有’。在这个迁流不息的过程中，有断的地方，于是他又说是‘无’。” “所谓‘其境枝故’，意思就是：在这个境界中生出来一个枝叉，就好像树木生出一个旁枝来。” 所谓生出来一个枝丫，就像那个树多生出来一个树枝一般。 “所谓‘其心亦乱’，意思就是：他的这个心里边乱了。为什么他心里乱了呢？就是因为他自己没有真正的智慧和定力，而且这个智慧和定力并不平等，所以在此时，就会生出一种执着，自己找不着头绪了，就会走进错误的道路。” 如果执着这个所谓的错误的道路，那么就离开了根本，出了岔路。既然他执着是有又是没有，那么就像下棋一样，如果来回拉，那么等于徒劳无功。又比如我们说话，如果既说人好又说人不好，那么结果必然是有后遗症的。比如说“这个人好，这个人坏”，行不行呢？陷入自相矛盾，佛教徒不可以这样矫乱。
