如果我们的理论不清晰、不透彻，那么我们的信仰应该是混沌的，难免会随境所转。我现在同你讲这个，你觉得有道理；如果别人再给你讲点妖魔鬼怪的故事，那么你依然会以为有道理。什么原因呢？就是因为我们的知见不准确，所以没有遵循无常、无我、解脱的佛法根本。如果我们真的遵循了佛法三法印的根本，那么就不会被这四有边论所困扰。
下边的经文：
【一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。】
经文的意思同大家分享一下：
“这四种的分位应该是：第一种是三际的分位。什么是三际呢？就是过去、现在、未来。‘三际求心心不有’，如果要在这三际中求个实在的心，那么是没有的。因为“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’”
所以我们现在很多人以为可得而执着。我刚才来讲经的路上，一个女的拉着我说：“我现在已经修出来佛体了……”我不知道佛体是什么，只能说：“你拿出来给我看看。”“拿不出来。”“神经病！”这样的人会迷惑很多人。你说她神经病，她会用那种恶狠狠的眼神看着你。其实这种有嗔恨心的表现同佛体毫无关系。什么是佛体呢？缘起当下自性空，即没有实在性。因为任何事情都没有实在性，所以我们就没有理由去纠结、困扰。只是现在很多人，会把这个佛体的自性空当作一种执着，此时已经同佛陀的醒来背道而驰了。不但是错了，而且错得是南辕北辙。它不应该是一种有，也不应该是一种空，它应该是超越空有、分别执着的无所得。只有这样的话，才是有说服力的学佛。
但这种超越并不是断灭和逃避，应该是面对而不执着。只有历事炼心，才有修行的意义。如果有人说“我修出佛体来了”，那么依据是什么呢？如果真的修出佛体的人，那么应该解脱自在，而不是迷茫和炫耀，或者找别人来印证，这个已经不是佛法。我们要对治五十种阴魔，需要历历分明。佛教的斋堂里有一副对联：“五观若明金易化，三心未了水难消。”