“所谓‘若此清扰，熠熠元性’，意思就是：熠熠清扰的样子，具备小小的光明性质。”“所谓‘性入元澄’，意思就是：这种性质如果持续久了，会入于元澄，也就是澄清、明了。”“所谓‘一澄元习’，意思就是：既然是澄清、明了，那么就把本来的清净性显现出来了，当然这种微细的习气也就没有了。”我们举个例子，就像大海经常会起波浪一样。为什么会起波浪呢？因为有风在干扰海水。其实可以把风转化一下，那个浪原本就是水，此时就是回归了我们自己的本来面目。修行的过程其实没有增加什么，也没有减少什么，只是我们终于明白了真相，假相并不值得我们去执着。不但不值得我们去执着，而且我们身体主观也是没有实在性的。因为所谓的入定过程中，许许多多微细的现相，并不是实在的，所以我们不要相信它。“所谓‘如波澜灭’，意思就是：就好像那个水的波澜灭了。”面对瀑布的水流，前和后紧密地相续，就像布一样展开。即使我们看了许久，也没有感觉到其中的相续性，只是觉得就是一张布而已，于是称为瀑布，其实都是相续而有的。这个相续而有的过程，因为没有通达，所以我们觉得它是一张实在的布。“前边不是比喻它是瀑流吗？现在又说是波澜；波澜也就是瀑流，当然这个水流得非常之急。”
