静波法师：《楞严经·五十种阴魔》简释第四十一讲
“所谓“又复于中”，意思就是：在修行解脱烦恼、生死、成佛的过程中，如果不要着魔，就必须要有真正的智慧。”“我们需要具备择法眼。所谓择：就是善加选择；所谓法：就是符合无常、无我、解脱的小乘三法印，或者符合大乘诸法实相的佛法。”我们需要看得透、看清符合佛陀的正法，为自己所用。如果不是正法的话，那么就会误入歧途。“如果能够认识和相应于佛陀正法，那么自己的信仰就是纯正和安全的”。现在一些所谓好奇的学佛人，到处寻问关于因果的故事。其实应该问自己，而不是问别人：欲问前生事，今生受者是；欲问来生事，今生做者是。对此，我们为什么不反省自己呢？因为因果是三世因果，所以我们应该对我们自己的行为负责任。如果我们不明白，那么就是佛教反对的愚痴。如果我们是自己心外求法的话，那么我们只能是附佛外道而已。不但自己走错了信仰的正路，而且还会误导更多人走错学佛之路。佛教徒不仅自己要对自己的行为负责，而且还要考虑对別人的信仰产生误导。“所谓“得少为足”，意思就是：你应该知道，不要得少为足。”有人得到一点点的佛法感悟，就好像自己已经开悟、成佛了。正如：没吃三天素，就想上西方。无论是信愿行，还是善根、福德、因缘，都应该是不断积累和坚持的结果。真正开悟的人，从来都是遵守规则的平常人、具备定力的本份人、活的自在的快乐人；而不应该是善于表演和表现的不甘寂寞人。只有这样的人才会使烦恼和生死得到转化和改变。如果平常心是道的话，那么佛教徒应该是平静的。虽然原来是浮躁的、焦躁的、烦躁的，但是最终是要平静的。因为明白了，所以自在了。如果自在了，就是开悟了，不需要别人认定。因为讲的都是不靠谱的，所以学佛需要戒定慧的生动内容。
