大家反感我们的内容，应该有：1、因为优秀而被嫉妒，以致于招来麻烦；2、因为我们的所做所为，确实缺失规则和道德……这些我们都是需要考虑和回避的。我们需要警惕“求名适所以坏名”，就是恰恰因为我们追求名声的行为，把自己的名声坏掉了。
所谓“名岂可市哉”，这个名声怎么可以用来买卖呢？怎么可以过份地去计较呢？应当不可以。
我们学习《格言别录》是必要的，因为讲空的同时，还需要面对有，所以空有相即：空是根本，有是方便；也就是：我这样做，我又不执着；我不执着，我还能这样做，这叫做“体用不二”、“空有相即”、“不即不离”。这样的佛法才有说服力和生命力。如果单纯执着有，那么我们可能顶多只是个好人；如果做好人而又不执着，那么我们一定是一个解脱的人。认识有差异，结果当然不同。
（五）处事类
下边我们讲为人处事之类的格言。我们今天探讨和分享弘一大师集的《格言别录》的为人处事类。面对现实的待人接物，如何拿捏尺寸？如何应对处理事情？这应该是佛法中的善巧方便。为什么要有这样的善巧方便呢？说来说去就是要保任自己，广结善缘。如果一个佛教徒连自己都不能保任，又不能广结善缘，那么这个信仰就是没有说服力的。
1、【处难处之事，愈宜宽；处难处之人，愈宜厚；处至急之事，愈宜缓。】
同大家分享一下，这一段格言对我们来讲，有非常好的启示。这个启示的意义，应该是这样的：
所谓“处难处之事，愈宜宽”，当我们处理一些难以处理的事情的时候，应该把它想宽一点，所谓“风物常宜放眼量”，不要单纯去想这件事情的本身，可以换位思考：己所不欲，勿施于人；也可以跳出事情因缘的不确定性考虑……如果说佛法是：法无定法，那么解决问题的方法，又怎么可能是一成不变呢？我们又何必执着而去钻牛角尖呢？不但于事无补，而且还有可能恶性循环……
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
所谓“名岂可市哉”，这个名声怎么可以用来买卖呢？怎么可以过份地去计较呢？应当不可以。
我们学习《格言别录》是必要的，因为讲空的同时，还需要面对有，所以空有相即：空是根本，有是方便；也就是：我这样做，我又不执着；我不执着，我还能这样做，这叫做“体用不二”、“空有相即”、“不即不离”。这样的佛法才有说服力和生命力。如果单纯执着有，那么我们可能顶多只是个好人；如果做好人而又不执着，那么我们一定是一个解脱的人。认识有差异，结果当然不同。
（五）处事类
下边我们讲为人处事之类的格言。我们今天探讨和分享弘一大师集的《格言别录》的为人处事类。面对现实的待人接物，如何拿捏尺寸？如何应对处理事情？这应该是佛法中的善巧方便。为什么要有这样的善巧方便呢？说来说去就是要保任自己，广结善缘。如果一个佛教徒连自己都不能保任，又不能广结善缘，那么这个信仰就是没有说服力的。
1、【处难处之事，愈宜宽；处难处之人，愈宜厚；处至急之事，愈宜缓。】
同大家分享一下，这一段格言对我们来讲，有非常好的启示。这个启示的意义，应该是这样的：
所谓“处难处之事，愈宜宽”，当我们处理一些难以处理的事情的时候，应该把它想宽一点，所谓“风物常宜放眼量”，不要单纯去想这件事情的本身，可以换位思考：己所不欲，勿施于人；也可以跳出事情因缘的不确定性考虑……如果说佛法是：法无定法，那么解决问题的方法，又怎么可能是一成不变呢？我们又何必执着而去钻牛角尖呢？不但于事无补，而且还有可能恶性循环……
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com