我们自己为什么要只争朝夕？因为人生无常。这个四大五蕴的缘起载体正在不断地变化，不断地新陈代谢：你的现在决定你的未来。请问：你不允许生命变化运动行吗？不行。你想提前或者落后都不行，只能把握当下、活在当下、本地风光最好。
所以，我们要超越自我，没有时间忧心忡忡、胡思乱想。既然如此，不如做事，不如行动。如果能够坚持：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，那么解脱或者往生的善根、福德、因缘不就是具备了吗？如果没有耕耘，就必然没有收获！往生西方极乐世界不容易，如果不是一个好人，或者至少应该是一个洗心革面的人，那么佛力、自力二力缘起又如何具备呢？如果不能从做一个好人，或者洗心革面的人开始，从而建立信愿行的往生资粮，只是自己打妄想“我要去西方”，固然我们可以理解，总比那些连妄想都不打的人要好……那么仅仅凭着打妄想又怎么可能往生净土呢？因为这样的一相情愿的局限，所以需要自处超然。
所谓“处人蔼然”，同人相处，要和蔼，要和善，让人就觉得没有距离。因为我们总是有人自我感觉良好：瞧不起别人，或者不理别人。这当然是不合适的。我们不必把自己当回事，应该和蔼、可亲，虽然有时候因人而异的因缘。只有当人们苦恼纠结的时候，才会向信仰寻求解决的方法。就像寺院客堂的窗口接待，我们会告诉知客师：因为大家有事才来寺院，有苦恼才向我们倾诉、请教，那么我们要选择好的态度和方法，用佛法回答、化解他们的烦恼和不幸；不要因为我们的态度和方式，而产生对于佛教的误会和失望。只有这样，客堂才有价值，所以说，“处事蔼然”。
所谓“无事澄然”，就是什么事都没有的时候，也要保持清醒。所谓“澄然”，清清楚楚，明明白白。没有事的时候，咱就睡觉吗？除非是真的缺觉可以睡；如果不缺觉，你还要打瞌睡，那么不就是浪费生命和慧命吗？当然是副作用了。可见，没有事的时候需要清醒，需要清楚。我们不能因为自己记不住了，借口说自己不执着而冒充修行，当然不可以。现实之中，如果有人自己头脑迟钝、笨，还要寻找理由说：“我不执着，我没有烦恼”，那么就是自欺欺人，从而误会和误导佛教觉悟的最初意义。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
所以，我们要超越自我，没有时间忧心忡忡、胡思乱想。既然如此，不如做事，不如行动。如果能够坚持：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，那么解脱或者往生的善根、福德、因缘不就是具备了吗？如果没有耕耘，就必然没有收获！往生西方极乐世界不容易，如果不是一个好人，或者至少应该是一个洗心革面的人，那么佛力、自力二力缘起又如何具备呢？如果不能从做一个好人，或者洗心革面的人开始，从而建立信愿行的往生资粮，只是自己打妄想“我要去西方”，固然我们可以理解，总比那些连妄想都不打的人要好……那么仅仅凭着打妄想又怎么可能往生净土呢？因为这样的一相情愿的局限，所以需要自处超然。
所谓“处人蔼然”，同人相处，要和蔼，要和善，让人就觉得没有距离。因为我们总是有人自我感觉良好：瞧不起别人，或者不理别人。这当然是不合适的。我们不必把自己当回事，应该和蔼、可亲，虽然有时候因人而异的因缘。只有当人们苦恼纠结的时候，才会向信仰寻求解决的方法。就像寺院客堂的窗口接待，我们会告诉知客师：因为大家有事才来寺院，有苦恼才向我们倾诉、请教，那么我们要选择好的态度和方法，用佛法回答、化解他们的烦恼和不幸；不要因为我们的态度和方式，而产生对于佛教的误会和失望。只有这样，客堂才有价值，所以说，“处事蔼然”。
所谓“无事澄然”，就是什么事都没有的时候，也要保持清醒。所谓“澄然”，清清楚楚，明明白白。没有事的时候，咱就睡觉吗？除非是真的缺觉可以睡；如果不缺觉，你还要打瞌睡，那么不就是浪费生命和慧命吗？当然是副作用了。可见，没有事的时候需要清醒，需要清楚。我们不能因为自己记不住了，借口说自己不执着而冒充修行，当然不可以。现实之中，如果有人自己头脑迟钝、笨，还要寻找理由说：“我不执着，我没有烦恼”，那么就是自欺欺人，从而误会和误导佛教觉悟的最初意义。
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