“只如夹山参船子，问云：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”山拟开口，师便一桡打落水中。山才上船，师又云：“道！道！”山拟开口，师又打， 山大悟，乃点头三下。师曰：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”若是夹山在钩线上作活计，船子如何舍命为得他，此便是古人快便善出身路也。”
所谓“只如夹山参船子，问云：‘垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道’”：就像夹山禅师参学船子和尚，船子和尚问他：“垂下钓钩的丝线有千尺那么长，我的目的却不是在这个丝线上，而是在那个深潭里。那么离那个钓钩三寸的地方，你为什么不说呢？”
所谓“山拟开口，师便一桡打落水中”：夹山禅师刚要说，船子和尚就把他一船桨打到水里去了。残不残忍？真是残忍！慈不慈悲？真是慈悲！我告诉大家，现在很多人把那个说好话的当作好的，不一定对；把那个说坏话的当作坏的，也不一定对。船子和尚一船桨就把夹山打到水里去，真理面前，那是毫不留情！
所谓“山才上船，师又云：‘道！道！’”：夹山刚上到船上，船子和尚又向夹山说：“说！说！”
所谓“山拟开口，师又打”：夹山刚要开口，船子和尚又打他。
所谓“山大悟，乃点头三下”：然后夹山点了三下头，那意思是：“你也别打了，我都明白了”。
所谓“师曰：竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊”：船子和尚说：竿头那个丝线，你拿着它，但你不把它放到水里去。你和别人是不一样的，你不是钓鱼，是要开悟，是要找到事物的根本。
所谓“若是夹山在钩线上作活计”：如果这个夹山禅师总是在那个钩线上琢磨，不琢磨内在深潭里的故事，会怎么样呢？
所谓“船子如何舍命为得他”：如果仅仅如此，那么船子和尚怎么可能不惜把他打死，甚至被别人非议呢？不会这么干的！只有根器到了，和尚才慈悲；根器不到，没人碰谁，碰谁和尚都是有病的，所以根器也很重要。
船子和尚不惜生命使夹山悟道，悟到什么？根本！根本不在那个钩上，不在那个线上，不在那个杆上，在哪 儿？在根本，在深潭里，就是在无所得里边。因为他不是钓鱼，他是要认识到事物的根本，心中难免患得患失。
所谓“此便是古人快便善出身路也”：这就是古代大德急速方便、最好的解脱之道。又有几个人明白呀？没有几个人明白。如果现在有人要这样做了，那么大家会觉得这是一对神经病，或者人身伤害之类…真的是难以理解！正所谓：路遇剑客须呈剑，不是诗人不献诗！
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
所谓“只如夹山参船子，问云：‘垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道’”：就像夹山禅师参学船子和尚，船子和尚问他：“垂下钓钩的丝线有千尺那么长，我的目的却不是在这个丝线上，而是在那个深潭里。那么离那个钓钩三寸的地方，你为什么不说呢？”
所谓“山拟开口，师便一桡打落水中”：夹山禅师刚要说，船子和尚就把他一船桨打到水里去了。残不残忍？真是残忍！慈不慈悲？真是慈悲！我告诉大家，现在很多人把那个说好话的当作好的，不一定对；把那个说坏话的当作坏的，也不一定对。船子和尚一船桨就把夹山打到水里去，真理面前，那是毫不留情！
所谓“山才上船，师又云：‘道！道！’”：夹山刚上到船上，船子和尚又向夹山说：“说！说！”
所谓“山拟开口，师又打”：夹山刚要开口，船子和尚又打他。
所谓“山大悟，乃点头三下”：然后夹山点了三下头，那意思是：“你也别打了，我都明白了”。
所谓“师曰：竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊”：船子和尚说：竿头那个丝线，你拿着它，但你不把它放到水里去。你和别人是不一样的，你不是钓鱼，是要开悟，是要找到事物的根本。
所谓“若是夹山在钩线上作活计”：如果这个夹山禅师总是在那个钩线上琢磨，不琢磨内在深潭里的故事，会怎么样呢？
所谓“船子如何舍命为得他”：如果仅仅如此，那么船子和尚怎么可能不惜把他打死，甚至被别人非议呢？不会这么干的！只有根器到了，和尚才慈悲；根器不到，没人碰谁，碰谁和尚都是有病的，所以根器也很重要。
船子和尚不惜生命使夹山悟道，悟到什么？根本！根本不在那个钩上，不在那个线上，不在那个杆上，在哪 儿？在根本，在深潭里，就是在无所得里边。因为他不是钓鱼，他是要认识到事物的根本，心中难免患得患失。
所谓“此便是古人快便善出身路也”：这就是古代大德急速方便、最好的解脱之道。又有几个人明白呀？没有几个人明白。如果现在有人要这样做了，那么大家会觉得这是一对神经病，或者人身伤害之类…真的是难以理解！正所谓：路遇剑客须呈剑，不是诗人不献诗！
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com