四、经文释义198
“同时，对自己心念的微细相的生灭无常，也都能够了了分明。”
即使自己的心念，有那么一点点微妙的变化，我们也会明白；而当我们明白又不去执着，应该是分别的智慧。此时的分别，应该称为分别智，或者称为差别智。可见，学佛虽然不可以有分别心，但是需要有分别智。
“因为五蕴中的行蕴通于细微的定境。”
修行的过程中，面对色受想行识，我们如果能够“照见五蕴皆空”，那么就会对境如如不动，也就能够观察到自己身心的微妙变化。如果一切身心境界都不再成为修道的障碍和困扰，那么这就是禅定功夫。
“如果已经进入出世间定，那么就是用空性的智慧来观察一切法的现象。”
当我们面对现象界的存在，感悟到：什么都是假的、空的，从而不再执着，不再认为有实在的不变主宰性的时候，那么就是进入禅定之中。相反，如果一旦认为有个实在主宰性的存在，那么我们必定会心随境转，被其束缚和障碍。
我们现在是在共同探讨真正的佛法。如果你真想学佛的话，那么无论你念佛也好，坐禅也好，还是修什么华严境界也好，可以告诉大家的是：就佛法的根本空性而言，应该都是相通的；彼此之间没有老死不相往来、是是非非的对立；从来不会有“你的对，我的错”，或者“我的错，你的对”，或者“别的有更好的”。真谛上不会存在差别相，完全是相通的，乃至绝对平等。至于《华严经》所说：“受一非余，魔所摄持”，就是如果只接受一个观点，否定其它的一切角度，那么应该是与佛法对立的魔法所困扰。
“这不一定是人们以为的神通，而是智慧。”
如《佛遗教经》中，佛陀感悟的真谛空性，应该是一点点神通也没有展现。因为所有的神通，都敌不过对于神通不感兴趣的真正神通，正是解脱的智慧。这应该是真正佛法中的最大神通。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
“同时，对自己心念的微细相的生灭无常，也都能够了了分明。”
即使自己的心念，有那么一点点微妙的变化，我们也会明白；而当我们明白又不去执着，应该是分别的智慧。此时的分别，应该称为分别智，或者称为差别智。可见，学佛虽然不可以有分别心，但是需要有分别智。
“因为五蕴中的行蕴通于细微的定境。”
修行的过程中，面对色受想行识，我们如果能够“照见五蕴皆空”，那么就会对境如如不动，也就能够观察到自己身心的微妙变化。如果一切身心境界都不再成为修道的障碍和困扰，那么这就是禅定功夫。
“如果已经进入出世间定，那么就是用空性的智慧来观察一切法的现象。”
当我们面对现象界的存在，感悟到：什么都是假的、空的，从而不再执着，不再认为有实在的不变主宰性的时候，那么就是进入禅定之中。相反，如果一旦认为有个实在主宰性的存在，那么我们必定会心随境转，被其束缚和障碍。
我们现在是在共同探讨真正的佛法。如果你真想学佛的话，那么无论你念佛也好，坐禅也好，还是修什么华严境界也好，可以告诉大家的是：就佛法的根本空性而言，应该都是相通的；彼此之间没有老死不相往来、是是非非的对立；从来不会有“你的对，我的错”，或者“我的错，你的对”，或者“别的有更好的”。真谛上不会存在差别相，完全是相通的，乃至绝对平等。至于《华严经》所说：“受一非余，魔所摄持”，就是如果只接受一个观点，否定其它的一切角度，那么应该是与佛法对立的魔法所困扰。
“这不一定是人们以为的神通，而是智慧。”
如《佛遗教经》中，佛陀感悟的真谛空性，应该是一点点神通也没有展现。因为所有的神通，都敌不过对于神通不感兴趣的真正神通，正是解脱的智慧。这应该是真正佛法中的最大神通。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com