四、经文释义195
“在定中可能会出现两种状况：一是住于一念，心外无境，心里没有攀缘。”
此时住于一念——正念，如如不动，不受外界的任何干扰。因为心外没有任何所谓的人我是非，所以住于一念之时：我们的心外无境，不再分别执着对方是什么东西，只是随缘任运于幻化的游戏，不再攀缘于不实的外境了。
“只止于一处——平等的空性。”
此时，如果我们的主观自身和客观外在的一切现象的存在，都是如幻的、如化的不真，那么也就是空性的存在。如果是空性的，那么就是平等，从而打成一片，已经完全没有差异，因为我们注重的就是不着相。李四也是空性，王二也是空性，包括那只狗也是空性，种种的一切存在都是空性。如此，你说狗有没有佛性？因为佛性就是空性，所以狗子就有了佛性。因为这个佛性需要实证，所以狗子就世俗谛的现象而言：无法成佛。佛教徒当然不会住着在狗子成不成佛的问题上。因为我们需要透过现象看到的本质，足以增强了我们学佛的信心，所以佛教徒绝对不会困扰在外境的狗子成佛上，从而忽略了自己内心世界的执着的改造。
禅宗里有一句话说：“我手何似佛手？我脚何似驴脚？”从空性的角度而言：如果我们的手和佛陀的手是一样的，我们的脚和驴子的脚是一样的，那么你说这不就是开悟吗？
只是，如果我们不明白佛法，不是从空性的角度去切入，那么你就会说：“这不是滑稽和胡闹吗？这不是诽谤佛陀吗？”真正相应佛法的人，当然不是诽谤佛陀，而不明白佛法的人，当然莫名其妙。相应之时，我们会突然间发现：心佛众生真的是三无差别。只有这样，众生才是完全平等，才是慈悲众生，才是真正的慈悲。原来一切都是假相，不再有什么奇怪的神秘。只有招摇撞骗的人，为了攀缘，为了博得别人对自己的好感，为了别人的供养，才去忽悠别人。当然除了真正的慈悲和智慧。我们必须清楚这一点，如果不清楚这一点，那么我们的学佛就没有什么解脱价值。
住就是在那个事物的专注一境，比如参话头的方便，从而完成透视根本空性的相应。此时，我们所面对的你、我、他之间，所谓的中间的那条界限被彻底打碎了。因为打碎了其中的差别，不再有任何条条框框的束缚，所以完成了真正意义上的平等。此时，不异旧时人，只异旧时心行处。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
“在定中可能会出现两种状况：一是住于一念，心外无境，心里没有攀缘。”
此时住于一念——正念，如如不动，不受外界的任何干扰。因为心外没有任何所谓的人我是非，所以住于一念之时：我们的心外无境，不再分别执着对方是什么东西，只是随缘任运于幻化的游戏，不再攀缘于不实的外境了。
“只止于一处——平等的空性。”
此时，如果我们的主观自身和客观外在的一切现象的存在，都是如幻的、如化的不真，那么也就是空性的存在。如果是空性的，那么就是平等，从而打成一片，已经完全没有差异，因为我们注重的就是不着相。李四也是空性，王二也是空性，包括那只狗也是空性，种种的一切存在都是空性。如此，你说狗有没有佛性？因为佛性就是空性，所以狗子就有了佛性。因为这个佛性需要实证，所以狗子就世俗谛的现象而言：无法成佛。佛教徒当然不会住着在狗子成不成佛的问题上。因为我们需要透过现象看到的本质，足以增强了我们学佛的信心，所以佛教徒绝对不会困扰在外境的狗子成佛上，从而忽略了自己内心世界的执着的改造。
禅宗里有一句话说：“我手何似佛手？我脚何似驴脚？”从空性的角度而言：如果我们的手和佛陀的手是一样的，我们的脚和驴子的脚是一样的，那么你说这不就是开悟吗？
只是，如果我们不明白佛法，不是从空性的角度去切入，那么你就会说：“这不是滑稽和胡闹吗？这不是诽谤佛陀吗？”真正相应佛法的人，当然不是诽谤佛陀，而不明白佛法的人，当然莫名其妙。相应之时，我们会突然间发现：心佛众生真的是三无差别。只有这样，众生才是完全平等，才是慈悲众生，才是真正的慈悲。原来一切都是假相，不再有什么奇怪的神秘。只有招摇撞骗的人，为了攀缘，为了博得别人对自己的好感，为了别人的供养，才去忽悠别人。当然除了真正的慈悲和智慧。我们必须清楚这一点，如果不清楚这一点，那么我们的学佛就没有什么解脱价值。
住就是在那个事物的专注一境，比如参话头的方便，从而完成透视根本空性的相应。此时，我们所面对的你、我、他之间，所谓的中间的那条界限被彻底打碎了。因为打碎了其中的差别，不再有任何条条框框的束缚，所以完成了真正意义上的平等。此时，不异旧时人，只异旧时心行处。
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