因为历史是一面镜子，它时时让我们感觉到：如果我们不能够维系僧团的纯洁，那么就应该说是非常非常危险。在史书《魏书·释老志》中有任城王澄的一篇奏章，仅从中节录数语如下：
“昔如来阐教，多依山林，今此僧徒，恋着城邑。岂湫隘是经行所宜，浮喧必栖禅之宅，当由利引其心，莫能自止。处者既失其真，造者或损其福，乃释氏之糟糠，法中之社鼠，内戒所不容，王典所应弃矣。非但京邑如此，天下州、镇僧寺亦然。侵夺细民，广占田宅，有伤慈矜，用长嗟苦。且人心不同，善恶亦异。或有栖心真趣，道业清远者；或外假法服，内怀悖德者。如此之徒，宜辨泾渭。若雷同一贯，何以劝善。然睹法赞善，凡人所知；矫俗避嫌，物情同趣。”
在历史的流传中，我们可以摘录这么一段文字，供大家去看出家人应该怎样，人们当时是怎么样看出家人的，这个我觉得非常关键。现在让我们回到史书中去观察。
这段文字是什么意思呢？
所谓“昔如来阐教，多依山林”，过去佛陀说法，尤其是佛陀修行的时候，他是依靠山中或者林中修行，不是跑到闹市去修行。佛陀六年苦行之后证悟了，然后他才走入了城市，才有资本教化众生。
大家需要清楚，一个出家人最初为什么要“五年学戒”呢？就是用五年的时间来学习戒律，从而有了一个自身的规范，戒定慧循序渐进，才有资粮弘扬佛法。否则，如果最基本的规范都不知道、不遵守，那么又怎么会对佛法负责呢？应该说，是不大可能的事情。
所谓“今此僧徒，恋着城邑”，现在的出家人不一样了，他们往往贪恋城市。为什么贪恋城市？应该不是为了弘法，而是为了生活得舒服一点，为了日子过得更好一些，这应该有这样的情况啊！当然，这是魏晋南北朝的历史记载。那个时候已经有了这样的情况，更何况是今天呢？所以说，回顾历史的时候，让我们更加理智。
所谓“岂湫隘是经行所宜，浮喧必栖禅之宅，当由利引其心，莫能自止”，意思是：怎么能够说街巷是经行的所在呢？又怎么能够说喧喧嚷嚷的闹市一定是修禅的地方呢？这应该是：不一定！因为佛法不是定法。在这里强调的就是：不应该是这样的认识。为什么呢？如果是随缘，“如来阐教，多依山林”；而你现在却攀缘跑到闹市里来了，那么又怎么可以吗？
就像今天我们看到什么禅师都下山了……请问这正常吗？我们说不正常，但如果你一定要说正常，那么我们也毫无办法。我们今天面对的现状是不一样的，末法的征兆来源于此。当我们回顾历史的时候，我们才会由此清醒。