如果我们不知道《佛遗教经》，那么对佛法的认识和实践，将会有遗憾和偏差。
佛教徒应该面对现实，对照佛经：今天很多人乐此不疲学习外道的症结。他们为什么要自以为是地学习外道呢？因为欲望、实用主义、经商做买卖的心理状态，还有不懂和投机取巧的学佛方式，所以才会有什么《天地阴阳八卦神咒经》、“白衣大士神咒”、《地狱游记》、《玉历宝抄》等，这些东西的热闹。如果我们没有用实用主义的价值观念等来学佛，那么这些东西就会消失。但是，恰恰我们的欲望很难得到遏制，所以这样的书籍往往是印得最多的那一类书。而《金刚经》却没有几个人读诵，但那是最圆满的真理。所以，最好的佛经被冷落了，而最差的书籍却很受欢迎。这是非常非常值得我们思考的现象。我们只能唤醒能够唤醒的人。
历来注解和弘扬《佛遗教经》的大德们，总认为此经是佛陀对比丘说的教化，是比丘必须遵守的内容，很少有人主张居士也必须遵守此经的教诫。
这是因为在家人和出家人只是相对而言的。如果依据头发剃光出家学佛了的标准，而说他是出家人；相比之下，人们认为，穿着在家服装、没有剃头发的学佛人，是在家人的标志。那么这样的标准，决定着每一个人都要对自己的身份去担负责任。如此，负责任就好，负责任会对信仰有说服力。
另一方面，当居士们读到这部佛经后，却又以此来衡量出家人的过失。
学习这部佛经时，有一个最大的忌讳，大家必须清楚：我们可能会犯一个什么错误呢？比如，读诵了《佛遗教经》之后，我们就会感觉到：哪个师父错了，哪个师父没有按规则做……大家千万不要以此来衡量出家人的过失。我们可以把它作为一个自己学习佛法的标准，也可以把它作为一个选择善知识的标准：原来出家人应该这样，原来善知识应该这样，原来佛教徒应该这样。当我们选择最好的人学习，会惊喜地发现一个问题：最差的人就会改变，不改变就会被规则淘汰。这应该是非常关键。
有人总是认为极乐寺离开了几个出家人是残酷的。请记住：我们今天在维持规则的时候，目的是让我们的出家人更有尊严，而不是要置人于死地。如果能够改变，甚至能够超过我，那对于佛教而言，是应该欣慰的事情。这一点是必须说明的。
尽管有时候人们会有一个发现：极乐寺的一个师父走了，而我们没有说任何原因。为什么呢？因为从古到今留下这样一句话：“僧犯千条律，不让一俗知。”为什么会这样说呢？因为你若知道了出家人所犯的过失，它会伤害你学佛的信心，使你学佛的信心打折扣，所以会同你说吗？比如，有人会因此认为：“出家人都是这样，那么我们干坏事就会更理直气壮了。”有一句话说得很深刻：“如果法官本身是贼，那么偷东西的人就会理直气壮。”