“近处的和尚不会念经不行，不会讲经也不行。如果我们自己会念经，还有人认为不会念经，那么应该就是业障。”
近处的和尚依教奉行地讲经，如果还要坚持说是讲得不对，那么凭什么不对？请问不对在哪里？请给我们指出来，究竟哪里不对了？只要有道理，就应该改变。如果标准是违背皈依三宝、依法不依人，那么宁可承受孤独也只能随他去了。就个人的经历而言，我们需要经历很长时间的历练、思考，然后依据佛法的契机和契理。毕竟原来我们讲经的时候，只是考虑契理而缺乏契机。如果大家没有听明白、解决问题，那么我们就是失败了。通过反思和反省，我们应该在符合无常、无我、解脱的佛法基础上，必须考虑因人而异、对症下药。如果既不契理也不契机，只是任性地否定三宝、诈现奇特，那么就是误人误己的业障。业障是什么呢？就是：身体做不到，嘴巴管不住、思维想不开。
“如果寺院是学校的话，如果老师不会教授解决烦恼和生死的佛法，那么就是不称职。”
老师不会讲课，甚至于把佛法讲歪了，能说还是老师吗？能说为了个人崇拜，凌驾于佛法之上吗？而我们这个学校，老师必须讲课，必须讲明白课。我想，出家人应该承当起来老师的责任。如果说我们有一个目标，有一个责任的话，那么皈依三宝、依教奉行就是了。既然我们是老师，那么除此之外，我们别无选择。我们不能不务正业：走别人的路，让别人无路可走……
现实往往不尽人意，我们讲也这样，不讲也是这样，最后大家就集体混沌。讲的可能被人挑剔、指责；胡说或者不讲的，恐怕活得更好。就像不洗碗的永远打不坏碗，你能说这样的人是好人吗？因为我们不是佛陀，所以只是努力依教奉行，并不想搞个人崇拜，只是想为佛教赢得理性尊严，想为自己赢得福慧庄严。如果大家都不去担当，而是吹毛求疵的话，那么这样的佛教就不是正常的信仰。如果确有讲得不圆满的时候，那么只要不是刁难，或者别有用心，或者断章取义，我们都会表示谦卑地感谢。因为佛教从来都是在皈依三宝的前提下，对执着有的人说空，对执着空的人说有，并且给人信心，给人希望，给人欢喜，给人方便，给人无畏。如此对机说法、对症下药，应该是破邪显正、中道圆融、理直气壮。佛教徒应当：不忘初心，方得始终。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
近处的和尚依教奉行地讲经，如果还要坚持说是讲得不对，那么凭什么不对？请问不对在哪里？请给我们指出来，究竟哪里不对了？只要有道理，就应该改变。如果标准是违背皈依三宝、依法不依人，那么宁可承受孤独也只能随他去了。就个人的经历而言，我们需要经历很长时间的历练、思考，然后依据佛法的契机和契理。毕竟原来我们讲经的时候，只是考虑契理而缺乏契机。如果大家没有听明白、解决问题，那么我们就是失败了。通过反思和反省，我们应该在符合无常、无我、解脱的佛法基础上，必须考虑因人而异、对症下药。如果既不契理也不契机，只是任性地否定三宝、诈现奇特，那么就是误人误己的业障。业障是什么呢？就是：身体做不到，嘴巴管不住、思维想不开。
“如果寺院是学校的话，如果老师不会教授解决烦恼和生死的佛法，那么就是不称职。”
老师不会讲课，甚至于把佛法讲歪了，能说还是老师吗？能说为了个人崇拜，凌驾于佛法之上吗？而我们这个学校，老师必须讲课，必须讲明白课。我想，出家人应该承当起来老师的责任。如果说我们有一个目标，有一个责任的话，那么皈依三宝、依教奉行就是了。既然我们是老师，那么除此之外，我们别无选择。我们不能不务正业：走别人的路，让别人无路可走……
现实往往不尽人意，我们讲也这样，不讲也是这样，最后大家就集体混沌。讲的可能被人挑剔、指责；胡说或者不讲的，恐怕活得更好。就像不洗碗的永远打不坏碗，你能说这样的人是好人吗？因为我们不是佛陀，所以只是努力依教奉行，并不想搞个人崇拜，只是想为佛教赢得理性尊严，想为自己赢得福慧庄严。如果大家都不去担当，而是吹毛求疵的话，那么这样的佛教就不是正常的信仰。如果确有讲得不圆满的时候，那么只要不是刁难，或者别有用心，或者断章取义，我们都会表示谦卑地感谢。因为佛教从来都是在皈依三宝的前提下，对执着有的人说空，对执着空的人说有，并且给人信心，给人希望，给人欢喜，给人方便，给人无畏。如此对机说法、对症下药，应该是破邪显正、中道圆融、理直气壮。佛教徒应当：不忘初心，方得始终。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com