“采摘过之后，我们又回来了；观察有没熟的，等下一次再去。”
因为释迦牟尼佛度众生，就像摘果子，摘过之后就回去了；下一次用另一种示现的化身，也就是示现成有缘的身体度化有缘的众生，用另一种佛陀的名字、另一种佛陀的身份，或者菩萨的身份去度有缘的众生……所以还没有成熟的，等待下一次再去度。
“如此看来，释迦牟尼佛当年示现成佛，住世八十年，应该得度的都是根机成熟的众生。”
我们应该很庆幸，释迦牟尼佛把度众生的经验留了下来，这就是佛陀的经典。这些经典我们现在正在读诵受益，就是对照自己：“我们哪里需要改变，哪里对我们是有益的，我们应该是受益人。”如果我们现在不能惜缘读诵佛经，或者读诵佛经之后，没有对照、反省、改变我们自己，那么我们的修行岂不是苍白无力吗？
释迦牟尼佛的经验对于我们非常重要。大家想一想，这么多的经典，哪一部经不度人呢？哪一部经都是度人的，哪一部经都可以改变我们的执着，哪一部经都可以说是净土法门，哪一部经都可以说是禅、是密。重要的问题是我们要相应默契。只有相应默契，才会真正地受益明白：一切法皆是佛法。当我们没有相应默契的时候，恐怕就会东一头西一头、神不守舍。如果说，佛陀说法八万四千种法门，那么就是针对不同类的众生而对机说法的。如果是不同类的众生，那么我们能说那个不适合我们的就要否定吗？如果是自己的情执，那么必然是谤法的损害众生法身慧命的因果。
“一个都不会漏掉，剩下我们这些生果子，因为没有成熟，所以暂时度不走。因为还有正法、像法、末法，所以时不我待、努力进取。”
我们一直在强调：什么是末法？末法不是法末，应该是人末。如果人们不再相信真理，而是心外求法、好高骛远、诈现奇特之时，那么最好的佛法，必然会孤独和寂寞。如果人们普遍听骗不听劝、听邪不听正之时，那么佛陀的正法必然是难遇、难闻、难信。如果《楞严经》说：末法时代，邪师说法如恒河沙的话，那么我们除了反省和改变，就是选择坚持孤独和寂寞。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com