“所谓‘又善男子，穷诸行空’，意思就是：这个修定过程中的善男子，研究一切诸行，原来都是没有实在性的。”所谓行阴：就是微细的变化性。虽然我们感觉到了这个微细的变化性，但是却没有实在性、主宰性。如果以为它是实在的，那么就是错误的。“所谓‘已灭生灭’，意思就是：他已然超越了生死的困扰。”他已经超越了生死对他的束缚。因为是并没有究竟的反复，所以前边说了，既然超越了，为什么还会生做天魔呢？因为还会反复。为什么《华严经》说菩萨有五十二个阶位，或者《金光明经》说八地菩萨称阿鞞跋致，那应该是永远不再退转。只有那个时候，才会有真实的定力。我们现在并没有真实的定力。如果现在有人同我们说一个人如何，说这个寺院如何，明天又有一个人同我们说这个寺院如何，那么我们就会相信它是如何了。因为我们愿意听信这些故事，从来没有考虑到：“我是不是要亲自去感受到的？”我们往往都是道听途说的：“好啊”，“不好啊”，然后我们就跟着参与……我们实在是没有智慧。因为没有智慧，所以就说明没有抵抗的能力，没有解脱的能力，也没有往生西方极乐世界的能力。这个话可能不公平，因为人心是变化的，虽然我们因缘成熟的时候可以去得成，但是至少现在这种因缘下，我们是无法去得成的。“所谓‘而于寂灭，精妙未圆’，意思就是：而对于寂灭的妙乐，就是解脱的妙乐，依然还没有完全彻底地圆满。”【于命明中，分別精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进，生胜解者；是人则堕，定性声闻，诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
