所谓“亦以留人掩盖之路”，我们还要给别人留一点儿遮羞之路，让他遮点儿羞，找点儿借口。哪怕是寻找借口，就让他找吧；哪怕他强词夺理，也让他夺吧。不然怎么办？佛教讲广结善缘，鬼都要度，更何况他是人了？地狱、饿鬼、畜生，我们其实都是要度的。只是我们在留人掩盖之路时，需要把握好一个度才好。既不能不给机会，也不能过份和极端。
所谓“触人悔悟之机”，我们接触人，使人悔悟的根基在哪里呢？应该凡事给人留有余地，允许别人解释一下，允许别人寻找点儿借口。只要不是习惯，就不必计较。
所谓“养人体面之余”，给人留有余地，给对方维持一点面子和尊严。毕竟不是所有的人都会有消化能力，当然赖皮赖脸的人除外。可见，我们还是要去考虑别人的感受，尽可能不要当众训斥，不要当众责怪；或者背后骂两句，骂完之后，还是要当面善待他。如果有尊严的人会想：“我的面子还没有完全丢尽。”什么叫面子呢？面子其实就是我执，特别在乎就特别受伤。如果凡事想一想：无常、无我，那么也就释然了，并且慢慢消化了。
所谓“犹天地含蓄之气也”，什么叫含蓄之气？不应该突然间是冬天，也不应该突然间是春天，又不是突然间就是夏天，更不是突然间就到了秋天，它都是一点一点积累地到了一个季节。如此，我们需要通过一点一滴地去改变别人的时候，正是一点一滴地去改变着自己。凡事欲速则不达。如果太快了，那么别人跟不上来，即使表面跟上了，也是不伦不类，或者口是而心非、敷衍塞责。如果太慢了，那么就没有了执行力，从而耽误了生脱死的大事。
18、【使人敢怒而不敢言者，便是损阴骘处。】
所谓“使人敢怒而不敢言者”，就是我们虽然会使人心里发怒，憎恨我们，但是他却不敢表现出来说。当然，我们会反对或者避免个人之间这样。只是在佛法的大义上，我们还是需要坚守阵地和原则的，谁说也不能没有底线。因为个人恩怨而言，让步、妥协无所谓。由此可见，面对敢怒而不敢言的人：不应该不考虑对方的角度和责任。同时也不能不考虑自己的缺点和方法。虽然法无定法，但是也需要入情入理的中道圆融。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
所谓“触人悔悟之机”，我们接触人，使人悔悟的根基在哪里呢？应该凡事给人留有余地，允许别人解释一下，允许别人寻找点儿借口。只要不是习惯，就不必计较。
所谓“养人体面之余”，给人留有余地，给对方维持一点面子和尊严。毕竟不是所有的人都会有消化能力，当然赖皮赖脸的人除外。可见，我们还是要去考虑别人的感受，尽可能不要当众训斥，不要当众责怪；或者背后骂两句，骂完之后，还是要当面善待他。如果有尊严的人会想：“我的面子还没有完全丢尽。”什么叫面子呢？面子其实就是我执，特别在乎就特别受伤。如果凡事想一想：无常、无我，那么也就释然了，并且慢慢消化了。
所谓“犹天地含蓄之气也”，什么叫含蓄之气？不应该突然间是冬天，也不应该突然间是春天，又不是突然间就是夏天，更不是突然间就到了秋天，它都是一点一点积累地到了一个季节。如此，我们需要通过一点一滴地去改变别人的时候，正是一点一滴地去改变着自己。凡事欲速则不达。如果太快了，那么别人跟不上来，即使表面跟上了，也是不伦不类，或者口是而心非、敷衍塞责。如果太慢了，那么就没有了执行力，从而耽误了生脱死的大事。
18、【使人敢怒而不敢言者，便是损阴骘处。】
所谓“使人敢怒而不敢言者”，就是我们虽然会使人心里发怒，憎恨我们，但是他却不敢表现出来说。当然，我们会反对或者避免个人之间这样。只是在佛法的大义上，我们还是需要坚守阵地和原则的，谁说也不能没有底线。因为个人恩怨而言，让步、妥协无所谓。由此可见，面对敢怒而不敢言的人：不应该不考虑对方的角度和责任。同时也不能不考虑自己的缺点和方法。虽然法无定法，但是也需要入情入理的中道圆融。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com