16、【吕新吾云：“责善，要看其人何如？又当尽长善救失之道。无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告，非善道矣。”】
所谓“吕新吾云”，就是吕新吾老先生说。
所谓“责善，要看其人何如”，我们要求别人去做好事、善事，做解脱事的过程中，要观察这个人的根机如何，然后再向他建议：你去做好事，做善事，做解脱的事。如果我们根本就不看对方什么根机，混淆对机说法，或者没有对症下药，那么容易造成一相情愿地鸡同鸭讲，无论如何，都是徒劳无功、毫无意义的。所谓对机说法，除了对有说空、对空说有，还有当人说人话，当鬼说鬼话。总是要入情入理地有效解决烦恼和生死轮回问题。
佛教徒虽然普度众生，但是应当立足于现实：“皈依三宝，亲近善士，如理作意，法随法行。”由此暇满人生，依教奉行。因为佛陀示现于人间成佛，所以学佛需要从做人开始。
有人说：“这佛法不是也有度鬼吗？”所谓度鬼，应该是我们依据佛法度鬼的方式，改变我执、成就自己的福慧因缘。观音菩萨示现的面然大士，正是变化成鬼的样子，超度鬼道众生，我们需要依据佛法利益鬼道众生而利益自己。比如蒙山施食等佛事。我们不仅仅是度鬼，更要度人改变思想、行为、命运。我们要警惕只度鬼不度人的度鬼专业户。前几天看到一则消息，一位藏传佛教的上师讲，一个喇嘛很厉害，厉害到什么程度？超度鬼的时候，只要给别人说“啪嗒”，就得要多少多少钱，最后死了之后堕落了，因为他贪得无厌。
佛教徒都要遵循因果的法则。如果不遵循因果的法则，哪怕你有多高的身份，也不能避免必然是自做自受的果报：虽然色即是空，但是同时空即是色。因为你的贪得无厌，必然后患无穷，所以我们需要随缘而不是攀缘。如果不去设定什么，也不去苛求什么，更没有希望什么，那么最后就是随缘自在。如果从开始我们就带着强烈的希望、奢望，那么必然很麻烦。这已经不再是佛法了，而是轮回中的故事。
所谓“又当尽长善救失之道”，进一步探讨，我们应当尽可能地从长远的、善法的角度，去帮助、救度这些人，要求他做好事，做善事，做解脱的事。因为这样的帮助和救度，正是帮助和救度我们自己的智慧，所以我们应当慈悲摄受。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
所谓“吕新吾云”，就是吕新吾老先生说。
所谓“责善，要看其人何如”，我们要求别人去做好事、善事，做解脱事的过程中，要观察这个人的根机如何，然后再向他建议：你去做好事，做善事，做解脱的事。如果我们根本就不看对方什么根机，混淆对机说法，或者没有对症下药，那么容易造成一相情愿地鸡同鸭讲，无论如何，都是徒劳无功、毫无意义的。所谓对机说法，除了对有说空、对空说有，还有当人说人话，当鬼说鬼话。总是要入情入理地有效解决烦恼和生死轮回问题。
佛教徒虽然普度众生，但是应当立足于现实：“皈依三宝，亲近善士，如理作意，法随法行。”由此暇满人生，依教奉行。因为佛陀示现于人间成佛，所以学佛需要从做人开始。
有人说：“这佛法不是也有度鬼吗？”所谓度鬼，应该是我们依据佛法度鬼的方式，改变我执、成就自己的福慧因缘。观音菩萨示现的面然大士，正是变化成鬼的样子，超度鬼道众生，我们需要依据佛法利益鬼道众生而利益自己。比如蒙山施食等佛事。我们不仅仅是度鬼，更要度人改变思想、行为、命运。我们要警惕只度鬼不度人的度鬼专业户。前几天看到一则消息，一位藏传佛教的上师讲，一个喇嘛很厉害，厉害到什么程度？超度鬼的时候，只要给别人说“啪嗒”，就得要多少多少钱，最后死了之后堕落了，因为他贪得无厌。
佛教徒都要遵循因果的法则。如果不遵循因果的法则，哪怕你有多高的身份，也不能避免必然是自做自受的果报：虽然色即是空，但是同时空即是色。因为你的贪得无厌，必然后患无穷，所以我们需要随缘而不是攀缘。如果不去设定什么，也不去苛求什么，更没有希望什么，那么最后就是随缘自在。如果从开始我们就带着强烈的希望、奢望，那么必然很麻烦。这已经不再是佛法了，而是轮回中的故事。
所谓“又当尽长善救失之道”，进一步探讨，我们应当尽可能地从长远的、善法的角度，去帮助、救度这些人，要求他做好事，做善事，做解脱的事。因为这样的帮助和救度，正是帮助和救度我们自己的智慧，所以我们应当慈悲摄受。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com