可见，我们对于生死的感悟还是比较浅薄，因为贪生怕死，因为不愿意面对死亡，所以当死亡来临的时候，我们不但手忙脚乱，而且对于死者来讲，也没有准备好去向哪里？甚至要死的人，依然被人和自己欺骗着妄想：“我好了之后，我要如何如何……”壮志未酬身先死，常留遗憾在人间……我们为什么不思考：“我好不了的时候，怎么面对？”只有我们接受了这个“好不了的时候”，才应该是生命的觉悟和理性。
不然，整个死去活来的过来，就是盲目的善意欺骗。比如说，有人家里查出了一个有重病的人。他虽然有病了，但是家人都不敢同他讲，怕他受不了。这是不是善意？应该是善意，但是却是以善意的名义把他害了。对于生命的真相，对于信仰的理性，需要同他说明，只是讲的方法需要选择、思考。如此，我们就会成为理性有信仰的人了。虽然现在我们说有信仰，但是依然不是依教奉行的理性信仰；甚至只是一种外在的装饰，不是完全内在心里的改变。
所谓“处治思乱”，如果我们处在一个比较安定，没有什么事情的环境中，那么需要思考：一旦改变了怎么办？就像寺院搞防火演练，告诉大家的是防火、救火的能力，至少不应该由我们主观个人的失误，导致引发这个寺院的火灾。我们要去努力，每个人都有一份责任，每一个岗位、每一个空间，都应该有责任人，大家明白了，就把自己的事情做好，从而最大限度地防范了火灾的发生。
我们不能麻木，也不要糊涂。因为如果我们连这些最基本的事情都做不好，一旦有火情，或者生死交替，那么对不起，我们需要买单。责任的因缘使然，不买单行吗？
如果我们现在整天麻烦不仁、不负责任，那么有突发事情出现，势必追悔莫及，还有什么用呢？实在没有意义。居安思危是有道理的，处治思乱也是有意义的。这是我们需要经常提醒自己的话。由此可见，我们也要考虑：将来一旦离开这个世界，我们怎么办？我们做好准备了吗？这种做好准备，其实就是我们的修行。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
不然，整个死去活来的过来，就是盲目的善意欺骗。比如说，有人家里查出了一个有重病的人。他虽然有病了，但是家人都不敢同他讲，怕他受不了。这是不是善意？应该是善意，但是却是以善意的名义把他害了。对于生命的真相，对于信仰的理性，需要同他说明，只是讲的方法需要选择、思考。如此，我们就会成为理性有信仰的人了。虽然现在我们说有信仰，但是依然不是依教奉行的理性信仰；甚至只是一种外在的装饰，不是完全内在心里的改变。
所谓“处治思乱”，如果我们处在一个比较安定，没有什么事情的环境中，那么需要思考：一旦改变了怎么办？就像寺院搞防火演练，告诉大家的是防火、救火的能力，至少不应该由我们主观个人的失误，导致引发这个寺院的火灾。我们要去努力，每个人都有一份责任，每一个岗位、每一个空间，都应该有责任人，大家明白了，就把自己的事情做好，从而最大限度地防范了火灾的发生。
我们不能麻木，也不要糊涂。因为如果我们连这些最基本的事情都做不好，一旦有火情，或者生死交替，那么对不起，我们需要买单。责任的因缘使然，不买单行吗？
如果我们现在整天麻烦不仁、不负责任，那么有突发事情出现，势必追悔莫及，还有什么用呢？实在没有意义。居安思危是有道理的，处治思乱也是有意义的。这是我们需要经常提醒自己的话。由此可见，我们也要考虑：将来一旦离开这个世界，我们怎么办？我们做好准备了吗？这种做好准备，其实就是我们的修行。
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