如果当事人是工人，那么我们要同他说工人的法；如果当事人是农民，那么我们要同他说农民的法；如果当事人是放牛的，那么我们要同他说放牛的法……《大智度论》说，佛陀同那些牧牛人一起探讨牧牛的方法，使牧牛人非常受益。因为牧牛人自己受益，所以把牛放好了，同时又把自己的心调伏好了，这就是契机契理。这正是对机施教、对症下药。 面对一个经商的人，如果我们同他讲种地，那么应该是不契机的。佛陀当年有这样一个例子：阿难尊者让洗衣服的修学数息观，让打铁的修学不净观。他们修了很长一段时间，都没有受益，于是请教佛陀。佛陀让他们之间调换了一下，让打铁的修学数息观：一二三四五……铛、铛、铛；让洗衣服的修学不净观：当他一看见那衣服很脏，就开始生起出离心。于是，很快两个人都有了成就。因为这是契机契理，所以入情入理，结果就会使人受益。再举一个生活中的例子，比如说，我们的佛教徒见到政府官员了，姓王的、姓张的，都以为人家是学佛的，于是说：“王居士”、“张居士”，最后弄得人家直眉瞪眼。这当然不行，我们是既不契机也不契理，当然人家不高兴、不舒服。虽然我们同我们的佛教徒或者寺院的义工，怎么说都成，但是对待外边的人不可以这么讲。 正是因为契机契理，所以彼此都是受益者。于是当事人解脱了，他改变了自己，利益了自己。佛陀站在对方的层面上，用他们能够接受、消化的方式和方法，解决了他们的人生的障碍、烦恼，让他们拥有了解脱的因缘。于是，我们说这个方法是最好的佛法。
