只有这个时候，我们才不会执着好坏与善恶了，我们自己当然不会有什么优越感了，比如：“你看，别人都不行，就是我行……”那就是累啊！所谓“永断二边净”，就是不住空有、生死二边的彻底清净，从此不再住着烦恼和生死了。
所谓“烦恼所知定，三障者解脱”，此时就是烦恼障、所知障、定障解决了。如果有了烦恼障、所知障、定障，那么我们怎么可能解脱呢？如果三障是没有实在性的空性，那么我们就能真正解脱。因为前提已经告诉我们了，无为无差别，你现在有为有差别，所以不能怪佛，也别怪任何人，谁都不要怪，只能怪自己。原来我们坚持认为是实在的，当我们现在探讨法身佛境界的时候，我们会发现，并不是真实的，一下子烟消云散了，障碍没有了。 所谓“无垢无分别，瑜伽所行境”，就是没有染污的分别执着。如果我们不觉得这是净、那是垢，没有了这样的分别执着，那么我们就是真的解脱自在了。比如，我们原来觉得，念经必须坐着念、跪着念，其实我们现在躺着也可以念了，只要不念出声来表示恭敬就可以了。只是我们需要知道，恭敬和执着是两个问题，不要把执着和恭敬混为一谈。念佛的时候，我们会觉得：有声音念和没有声音念，是完全一样的。 曾经一度有些所谓的居士问我：“听说有一句话：‘大声念佛有大佛来，小声念有小佛来’，对吗？”我说：“没有声念佛就没有佛来了吗？这是什么逻辑？”即使是佛说的，也是对机施教、对症下药而已，怎么可能是定法呢？我很奇怪，这样的故事为什么会深入人心呢？如果正法不兴，那么邪法必然横行。我们在这个法座上是要讲依教奉行的佛法，并不是传播人我是非，这个内容不是佛法，必须要清楚这一点。
