四、经文释义201
“于是有了‘慧门鉴空，智门照有’”
所谓“慧门鉴空”，就是一下子就透彻到事物的真相，即空性；所谓“智门照有”，空不碍有，空即是有，不是断灭。虽是假有，谁说没有？《般若经》说：菩萨住二谛为众生说法。龙树菩萨解释为：为执有者说空，为执空者说有。我们现在看到的这个茶杯，说它是假的；虽然是假的，但是我们可以用，随缘任用，缘起当体就是性空。虽然它是假的，但它还是存在；虽然它存在，但它又不是实在的现象。由此可见：“空”和“有”是一个东西，是二而不二。我们不可以把它们分家，一分家就有了自性执，各行其事，违背缘起法，分明又错了。
《大智度论》有：“般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生。”你说张三好、张三美、张三坏、张三混蛋等等所有的名言，都是安立的假相，都是幻化不实的游戏，解脱需要绝诸戏论；而且，“方便将出毕竟空，严土化人”，这个“方便”就是有智；那个“般若”是空智。因为依据空智，所以我们还可以大做佛事。有一句话：“兴如幻佛事，建水月道场。”做佛事等不是真的，是假的，但是我们还是去做。只是万法回归空性，空性能生万法。可谓空有不二的平等，随缘任用。
问题是我们现在，还没有感悟到一切都是如幻的、空性，只是水中的月亮；正因如此，我们还得去践行、历事炼心。有一天，我们会突然间地彻底明白：原来是不实的存在，原来都幻化的游戏，如水中的月亮，假而非真的。只是世俗谛上，我们还要通过随缘度众生，从而改变和成就自己的福慧资粮。因为随缘不是随便，所以需要诸恶莫做，众善奉行，完成自净其意的转识成智。否则停留在断灭空中，狂禅乱语地自以为是，必然导致自己堕落，并且误导他人堕落，肯定是后患无穷。可见，佛教徒不可以自性有，同时也不可以断灭空；就是：不可偏空，也不可偏有。因为佛法的空和有是相待而有的缘起，只是对治我们的“空执”和“有执”，所以我们必须清楚这一点；切不可以：说空执空，说有执有。从而因为误解而困扰自己和他人。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
“于是有了‘慧门鉴空，智门照有’”
所谓“慧门鉴空”，就是一下子就透彻到事物的真相，即空性；所谓“智门照有”，空不碍有，空即是有，不是断灭。虽是假有，谁说没有？《般若经》说：菩萨住二谛为众生说法。龙树菩萨解释为：为执有者说空，为执空者说有。我们现在看到的这个茶杯，说它是假的；虽然是假的，但是我们可以用，随缘任用，缘起当体就是性空。虽然它是假的，但它还是存在；虽然它存在，但它又不是实在的现象。由此可见：“空”和“有”是一个东西，是二而不二。我们不可以把它们分家，一分家就有了自性执，各行其事，违背缘起法，分明又错了。
《大智度论》有：“般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生。”你说张三好、张三美、张三坏、张三混蛋等等所有的名言，都是安立的假相，都是幻化不实的游戏，解脱需要绝诸戏论；而且，“方便将出毕竟空，严土化人”，这个“方便”就是有智；那个“般若”是空智。因为依据空智，所以我们还可以大做佛事。有一句话：“兴如幻佛事，建水月道场。”做佛事等不是真的，是假的，但是我们还是去做。只是万法回归空性，空性能生万法。可谓空有不二的平等，随缘任用。
问题是我们现在，还没有感悟到一切都是如幻的、空性，只是水中的月亮；正因如此，我们还得去践行、历事炼心。有一天，我们会突然间地彻底明白：原来是不实的存在，原来都幻化的游戏，如水中的月亮，假而非真的。只是世俗谛上，我们还要通过随缘度众生，从而改变和成就自己的福慧资粮。因为随缘不是随便，所以需要诸恶莫做，众善奉行，完成自净其意的转识成智。否则停留在断灭空中，狂禅乱语地自以为是，必然导致自己堕落，并且误导他人堕落，肯定是后患无穷。可见，佛教徒不可以自性有，同时也不可以断灭空；就是：不可偏空，也不可偏有。因为佛法的空和有是相待而有的缘起，只是对治我们的“空执”和“有执”，所以我们必须清楚这一点；切不可以：说空执空，说有执有。从而因为误解而困扰自己和他人。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com