四、经文释义141
“而受到他人的肯定、恭敬、供养。”
因为人性有我执，所以就会需要保护这个我执存在，并且希望别人肯定和赞美自己。如果别人不去肯定和赞美自己，那么就会觉得非常失落和痛苦，乃至于寂寞无聊。释迦牟尼翻译过来是：能仁寂默。你看现实中多少人喜欢表现和张扬存在感，有几个人耐得住寂默？几乎没有人喜欢寂默，都是愿意凑热闹的。
人性需要受到他人的肯定，肯定之后就会需要恭敬；恭敬之后又怎么样呢？还需要供养，没有就不甘心。我执所带来的贡高我慢、骄傲，就是这样的良苦用心，于是供养来了。
“也就是希望获得名闻利养。”
过度的名闻利养是害人的。曾经有一位大德高僧，写过这样一句：“自古名利谁不爱，过分贪求是祸根。”这句话说得非常通透，至今都会记忆深刻。尤其是一个佛教徒，如果知道名利是个过程，知道名利的虚假不实，知道总有一天我们会向名利告别，那么我们对名利的追求和依赖，就应该是理性有度的。因为适当的名利或许是可以滋养佛法传播的增上缘：居高声自远。当然，不应该是盲目的、非理性的、极端的，所以又难免是可怕的。
据说一个单位的两个工作人员，一直斗来斗去，整来整去。直到有一天，他们都退休了，彼此看着对方，一个人叹了一口气，说：“我们至于吗？真的划不来。”另一个人也感慨地说：“是啊，我们实实在在不好意思，斗了那么久，最后还不都是退休了吗？”只有这个时候，他们才是理性的，只是假如让他们重新工作，或许他们还会继续勾心斗角下去。这应该是一种惯性，正是佛教所谓的我执导致的业力牵引，这就是人性。修行的过程，因为有了佛法，所以应该面对现实：反思、反省、改变，也就是重新做人的证明。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
“而受到他人的肯定、恭敬、供养。”
因为人性有我执，所以就会需要保护这个我执存在，并且希望别人肯定和赞美自己。如果别人不去肯定和赞美自己，那么就会觉得非常失落和痛苦，乃至于寂寞无聊。释迦牟尼翻译过来是：能仁寂默。你看现实中多少人喜欢表现和张扬存在感，有几个人耐得住寂默？几乎没有人喜欢寂默，都是愿意凑热闹的。
人性需要受到他人的肯定，肯定之后就会需要恭敬；恭敬之后又怎么样呢？还需要供养，没有就不甘心。我执所带来的贡高我慢、骄傲，就是这样的良苦用心，于是供养来了。
“也就是希望获得名闻利养。”
过度的名闻利养是害人的。曾经有一位大德高僧，写过这样一句：“自古名利谁不爱，过分贪求是祸根。”这句话说得非常通透，至今都会记忆深刻。尤其是一个佛教徒，如果知道名利是个过程，知道名利的虚假不实，知道总有一天我们会向名利告别，那么我们对名利的追求和依赖，就应该是理性有度的。因为适当的名利或许是可以滋养佛法传播的增上缘：居高声自远。当然，不应该是盲目的、非理性的、极端的，所以又难免是可怕的。
据说一个单位的两个工作人员，一直斗来斗去，整来整去。直到有一天，他们都退休了，彼此看着对方，一个人叹了一口气，说：“我们至于吗？真的划不来。”另一个人也感慨地说：“是啊，我们实实在在不好意思，斗了那么久，最后还不都是退休了吗？”只有这个时候，他们才是理性的，只是假如让他们重新工作，或许他们还会继续勾心斗角下去。这应该是一种惯性，正是佛教所谓的我执导致的业力牵引，这就是人性。修行的过程，因为有了佛法，所以应该面对现实：反思、反省、改变，也就是重新做人的证明。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com