《阿毗达磨大毗婆沙论》第三十四卷说：
“众人怖所逼，多归依诸山、园苑及丛林、孤树制多等。此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察，知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃。此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。”
这段论文是什么意思呢？让我们来分享一下：
所谓“众人怖所逼”：就是众生因为恐惧，被恐怖所逼迫；人们因为害怕，所以需要去寻求依靠。我们曾经跟别人上大山里，在上山的时候有很多山规：如砍伐的木墩是不能坐的，说有山神在那上面，一定要跪在那里拜山神！为什么呢？因为山里有危险，没有安全感。
所谓“怖所逼”，就是因为被恐怖所逼迫，所以人们心里六神无主！为什么有的人到医院里看不好病就相信了邪魔外道，别人就因此趁虚而入！因为他还是被恐怖所逼迫，不知道解决亚健康和心理问题，所以就相信了附体、欠债之类的说法，做出同佛教信仰相违的行为……可见，现实缺少一个理性的信仰！如果我们有一个理性的信仰，让自己的心清净了，那才是佛教徒正信正行的证明。但是，我们许多的人常常是盲目的。
所谓“多归依诸山、园苑及丛林、孤树制多等”：人们因为被恐怖所逼迫，所以见到山、花草、丛林、树、制多等都去礼拜，都去依止、依靠它，都觉得有神灵在那上面，都说它们有灵气……因为心理的原因！
在极乐寺的一些树上，经常会有人拴些红布条，或者挂一些东西。我们在依兰慈云寺，也曾看到一棵老榆树，那上面也有很多人在挂这个挂那个……这是佛教信仰吗？我们可以理直气壮地说：不是！但我们能够让那些个拴红布条的人停下来吗？一般来说，不可能！因为那是一种力量！还有，我们缺少破邪显正的精神！或许我们会为自己的自私，还有无知，寻找一些好像有道理的借口……
北京法源寺内有古代高僧的舍利函，每当初一十五的时候，总有一些莫名其妙的人围在那里……那姿势就像烤火似的。有一次，见几个人在那里“烤火”，我走上前问：“你们在做什么？知道这是什么吗？”他们回答说：“不知道啊，反正我们觉得它有温度……”我说：“如果说有温度，那么不如回家弄个电炉子，那个热度会比这个更高的；况且，这是棺材……”“哎呦！棺材！”那几个人听完，转身就跑了。舍利函不就是装尸骨的吗？只不过它是高僧的。
我们更多人的信仰都是盲目的，没有理性，有时候还会别有用心地不懂装懂！如果有理性，我们就会自信、快乐，就会有智慧，就会坦然，也就会自在！如果没有理性，我们就会盲目、自卑，就会随波逐流，就会任性、嚣张，就会被精神控制……当然就不会欢喜和自在！
制多是梵语，译曰灵庙；也是一座山的名字，即制多山。《异部宗轮论疏述记》曰：“制多者，即先云支提，讹也；此云灵庙，即安置圣灵庙处也。此山多有此制多，故因此立名。”制多山部，即大众部大天住制多山所立之部，是佛教后来分裂的小乘二十部派之一。这个部派在玄奘法师所译的《异部宗轮论》中有记载。这部论说，佛灭度二百年时，佛教小乘的一个部派依此山而立名。但是它同另外一个部派有对立！那个部派有一个观点：我建窣堵波就可以解脱、成佛；而制多山部则说：那样你是不能成佛的，他们就是因为这样一个观点而分裂了，所以就变成了制多山部。
其实，说成佛的、说不成佛的都是极端。说成佛，是对那些没有信心的人而说的，那是最有意义的，因为他利益社会人群的好事善事都不做，那么对此就说：“你去建塔吧！如果你去建塔，你就有机会解脱成佛”；但是如果对执着只建塔就能成佛的人而言，那就错了！就像我们说：“建寺院就功德无量。”是不是这样呢？方便没有错，但必须有根本！可是，如果我们所建立的这个寺院没有正法，请问那“功德无量”在哪里呢？不过是福报而已！因为没有解脱的智慧……这就成了问题！所以叫法无定法！先前所说，不过是“先以欲钩牵，后令入佛智”的过程而已！不是目的！而学佛的目的是解脱！