三、结束语
综合以上，我们最终得出一个结论，人生需要学习的内容太多太多。
生活是丰富多彩的。德国的思想家歌德说：理论是灰色的，生活之树常青。佛法的理论是死的，我们之所以能够让它活起来，就是因为我们能把这个死的理论放在活生生的现实之中，那么就会由此让这个生活丰富多彩，激发我们的慈悲和智慧，去开发这个宝藏。这应该就是一个学佛的过程。所以佛教徒要面对现实生活，不可以逃避现实生活。如果有人认为学佛的人逃避现实生活，那么是一种错误的理解。错误的知见是不可取的误会和误导，也是一种偏激和极端。
或者我们今天回过头来，再去看龙树菩萨和提婆菩萨的中观思想，会发现他们要面对四个问题：
（一）破外道
所谓破外道，是面对生活来破外道。外道是什么？有我，有法，认为什么都是实实在在的存在，这就是外道。三论宗的祖师吉藏大师对此有一个定义：心游道外，名曰外道。什么叫“心游道外”呢？就是我们这个心同佛法不相应，向外攀缘着相，当然是妄想分别了，也就是心游道外。所谓“名曰外道”，那就是外道。
很多人自己表面上是佛教徒，其实是外道。我们说人家是外道的时候，自己要不是外道才好。破外道之时，我们还是要有悲心，而不是嗔恨心。外道有很多种表现形式，在佛陀住世时的印度有九十六种。我们今天的中国，尤其是北方，尤其是我们的黑龙江，到底有多少种外道？大家去琢磨，不用我说。
（二）折毗昙
什么叫毗昙呢？执着法有（我没有）的佛教徒。其实法也不是实在的，当然是障碍。只是这样的人执着：我无法有。
（三）排成实
这样的佛教徒说我法二空，但是又落入偏空了。这也是一种错误。
（四）呵大执
所谓呵大执，即呵斥佛教徒对大乘佛法的执着。这样的人学习大乘佛法，自我感觉：“我很了不起。”是一种束缚。现实中，这样的人太多了。
这四种表现形式——外道、毗昙、成实、大执，都是我们修道过程中的解脱障碍，而这四种障碍都是我们在生活中需要面对的。我们能回避吗？不能回避。如果回避了，我们今天坐在这里讲天上的话，不解决现在人和事的问题，那么这个佛法就死掉了，没有任何生存的价值和生存的空间。