B5. 戒嗔恚
【汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言，若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受，恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入；劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕；出家行道无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也，譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。】
经文的意思是说：
你们各位比丘，如果有人用刀把你们的身体一部分一部分地分割之时，你们应当收摄住自己的心。
请记住，这应该是真正的考验。如果平时我们可以说忍辱波罗蜜，只是我们却是很笨，忍得很辛苦、很勉强，甚至极为痛苦，那么不能称为忍辱波罗蜜，只能说是忍耐而已。这种忍耐是勉强的，是没有真正消化的忍辱。
如果是一个真正的佛教徒，即使面对有人用刀剑肢解自己身体的时候，也要收摄住自己的心。为什么要收摄自己的心呢？想想看，我们每一个人的身体是真的吗？是实在的吗？如果透过现象看本质：四大皆空，五蕴非有，其实就是缘起性空，那么身体的确不是实有的。尽管我们有敏感的感觉神经，但是我们的执着恰恰是造成了这种痛苦根本。如果透视而不执着，那么面对这种割截身体的痛苦，我们就能够消化得了，生命就会出现解脱的奇迹。面对现实，有比割截自己身体的痛苦更可怕的事情吗？我想已经没有了。佛教徒应该打破自己对于身体的执着。当然不能极端，不怕死，且又不可以找死。
来改造自己的心，来使自己的心念转化。
转化成什么呢？感悟四大皆空，五蕴非有。就像佛陀所说《心经》告诉我们的：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这个“五蕴皆空”，就是我们每一个有情生命的个体，本来是没有主宰性的，是不实在的。它分明在刹那刹那地变化着，不是固定的。它是假的，假的就是空的，但不是断灭没有，只是不可依靠。如果我们能够感受到生命现象空性的时候，那么就一定能够解决自己的烦恼和生死轮回。那个时候，我们是解脱自在的；那个时候，我们的修行是有说服力的。
我常常想，我们的修行应该要有内容。如果是没有内容的信仰，就是苍白的修行。我们必须用事实来证明，佛法可以改变我们的观念、行为、命运和我们现实的价值观。那个时候，我们用事实来证明：我们是自在的，是解脱的，能够放下我们拥有的一切。想想看，此时我们的念佛就一定有说服力，也才会有意义：南无阿弥陀佛，身口意顶礼皈依无量光、无量寿。从此以后，我们就能够对所有消化不了的情绪、烦恼，以及对于生死的困扰和纠结，都将不再执着，那么我们不必心外求法，本身就是成功的念佛人。即使往生了西方极乐世界的圣人，依然需要：念佛、念法、念僧的三皈依。