（七）寒风索衣
佛陀也有过脊背疼痛的病。佛陀肯定是要经常坐禅的，这个姿势可能是他脊背疼痛的一个因缘，所以我们要注意，原来佛陀也曾经有病！《大智度论》中称：冷风吹动则背脊痛。
《大明三藏法数》卷第二十六中说：
佛于阿罗婆伽林中，冬至前后，八夜寒风破竹，尝索三衣御寒。
意思是：佛陀曾经在阿罗婆伽林中，冬天到来的前后，夜晚寒风把竹子都刮倒了，这个时候他曾经向别人乞求三种衣服来御寒。
有人说了：“那佛陀还会冷吗？”会！因为他是个肉体的身体，他只是心里不执着，但是他必须用这种方式让众生感觉到他是真实的！所以佛陀的肉身有生有死的，而佛陀的法身和报身是没有生没有死的！
（八）六年苦行
佛陀曾经过六年苦行，那么为什么要经过六年苦行？因为这是业报。
《大明三藏法数》卷第二十六中说：
佛言：往昔，波罗奈城边，有婆罗门子，名火鬘。复有瓦师之子，名护喜。
意思是：佛说：“过去，在印度波罗奈城边，有个婆罗门的儿子，叫火鬘（音：[mán]）。”“火”是大火的“火”；“鬘”是美好的头发。“另外，有一个做瓦器（瓶、盆、罐器等）的一个人的儿子，叫护喜。”
二子少小心相敬念。
意思是：火鬘和护喜这两个人从小在一起，互相之间非常之友好，也就是好朋友！就像北京话讲的叫发小，关系非常好。
护喜谓火鬘曰：共见迦叶如来。火鬘答曰：何用见此髡[kūn]道人。
意思是：有一天，这个瓦师的儿子护喜，就同那个婆罗门的儿子火鬘说：“咱们去见迦叶佛（过去佛）吧！”火鬘说：“咱们不需要见这个秃头的道人！”
因为和尚都是光头的！往往有信仰的人会恭敬，而没有信仰的人会轻慢。
如是至三。
意思是：护喜就这样连续多次地说去见迦叶佛，而火鬘就连续多次地说：“我不见这个秃头……”
可能我们今天有人会说，我们不去见这个“秃驴”！这个道理差不多，就是不屑与轻慢！
后日，护喜复曰：可共暂见。答曰：何用见此髡头道人，何有佛道？
意思是：隔了一些天之后，这个护喜又对火鬘说：“咱们俩一起去，哪怕见一会儿就行？”暂见，暂时见一见，短暂地相见；而火鬘又坚持说了：“咱们何必去见那个秃和尚呢？何必见他呢？哪里有什么佛道？哪里有什么觉悟了？”他不相信。
于是护喜捉火鬘头曰：为汝共见如来。火鬘惊怖，心念此非小缘，必有好事耳！
意思是：这个护喜急了，就把那个火鬘的头发抓住了，然后说：“我和你现在一起去见迦叶佛！”火鬘的头发被揪住了，他感觉突如其来，非常惊讶，非常恐怖！心里想：“这应该不是一般的缘分，我们是铁哥们，护喜怎么这样跟我急了呢？这肯定是一件好事，不是坏事！护喜不会害我的！”
即曰：今放我头，我共汝去。既至佛所，礼迦叶足。护喜白佛，火鬘不识三宝，愿佛开化。
意思是：于是火鬘就说：“你把你的手放下，不要抓我的头发，我和你一同去见迦叶佛就是了。”于是，他们两个人就来到迦叶佛那里。他们到迦叶佛那里之后，顶礼佛足。这个瓦师的儿子护喜，就向迦叶佛请求说：“我这个兄弟他不认识三宝，愿意祈请佛陀您慈悲开示。”
火鬘睹佛相好，心生欢喜，出家学道。
意思是：火鬘一见迦叶佛那么庄严，又听到了佛陀的开示之后，心里就欢喜了，于是就出家，同迦叶一起修道。
时火鬘者，即我身是。护喜者，我为太子，逾城出家时，作瓶天子导我者是。
意思是：这个火鬘是谁呀？就是我释迦牟尼！这就是因缘果报，我就是那个火鬘。那么护喜又是哪一位？当我做悉达多太子的时候，因为出家，穿过城池，那个作瓶天子来引导我，曾经就是那位瓦师的儿子护喜。
我往昔以恶言道迦叶佛，故受诸苦报。由此余殃，今欲临成佛时，复受六年苦行也。
意思是：我过去曾三番五次地说迦叶佛的坏话，所以应当受报！因为这样的一个缘故、种子，所以我这一生将要成佛时，还要承受六年苦行。
所以，佛陀六年苦行不是一个偶然的故事，是一种必然！因为因缘导致他今生要承受！而佛陀承受的原因，恰恰又是为了引导众生相信因果而受！所以虽是佛陀因为过去的那种业习招感而受，但佛陀必然只是受而不受！而反思我们一受到什么苦报，就会痛苦抱怨不已！佛陀不但不受，进而不怨！所以说，佛陀“六年苦行”的因缘不是偶然的！今天给大家一个交待！
我们经常说“六年苦行”，实际上，那不是佛陀故意折磨自己，是他不接受它不可以！但是，佛陀接受的过程中，一定又是自在的！这就是了缘！这就是修行！否则，修行没有说服力！痛苦、抱怨，又哪里是修行呢？一定不是！
既然佛陀有过的六年苦行，是因果报应，所以佛陀，了却六年苦行之后，放弃了这种极端的折磨苦行，也在示现佛教不是一种极端的信仰！是中道圆融的选择！既不极苦，也不奢侈过分！所以，佛教不攀缘！佛教不化缘！佛教是不变随缘！随缘不变！