B2. 制心(分二)
C1. 当制五根
【汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马不以辔制，将当牵人坠于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。】
经文的意思就是：
你们这些比丘，如果已经能够安住于清净戒，就应当还要制止五根的发动。
如果我们对自己所受的戒律能够守持得很圆满，那么现在还应该制止五根的发动。哪五根呢？眼、耳、鼻、舌、身五根。我们所造作的业，无非是自己的眼耳鼻舌身所造作的结果。老子尚且曾经说过：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”我有大患，为吾有身，我若无身，我何所惧？所有的人都是因为有了这个身体才贪、才嗔、才痴……如果没有这个身体，那么我们还会贪什么、嗔什么、痴什么呢？所以我们每一个佛教徒都要认真观察这个身体的真实性不可靠。假使它不可靠，我们还在胡思乱想、胡作非为什么呢？所以我们要理智地对待自己的这个身体。身体的表现是由五根——眼耳鼻舌身来表现的。当然，所谓制心，制的是意，或者是心意识。
不能让它放逸而贪着五欲。
我们要控制、调整自己的五根，不要向外驰骋，一旦向外驰骋的时候，我们就会贪着色声香味触五尘。这个五欲就是五尘，不要单纯认为五欲只是财色名食睡。因为我们的五根对应的就是五尘，所以它也叫五欲。
如果我们的五根能够得到调整或者转化，就不会对外在的五尘——色声香味触去执取，一定不要执取这个本来不实在的东西。只是烦恼和轮回中的我们，已经习惯了执取。就像有人喋喋不休地同我倾诉：“坐禅的时候妄想太多……”那么，妄想到底真不真呢？当然不真。那么我们为什么还要妄想呢？习惯了，不妄想不行。不妄想心里就感觉到不自在，就感觉到无事可干，我们都是这样的。所以我们不可以让它放逸而贪着五欲。