同时，梵行也是涅槃的另一个异名。
它是不同的一种称呼而已。
在《法华经•序品》中有：具足清白梵行之相。
那就是涅槃。涅槃是什么？就是不生不灭。你说佛陀活着呢吗？没有；你说佛陀死了吗？也没有。因为有生有死就要有轮回，所以佛陀不生不灭。
这是在介绍赞叹日月灯明如来的功德。
这就是赞叹日月灯明如来功德无量，所以说他具足清白梵行之相。当然，佛有清白梵行之相，非常震撼。
所以三论宗祖师吉藏大师在《法华义疏》第二卷中也说：梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。
根本法轮大涅槃，即是梵。我本人是学三论宗的，有人总是说：“静波法师脾气不好，有棱角，敢说真话。”那没办法，这个三论宗就是要去面对外道辩论，对真理要担当负责任的。如果模棱两可，黑白两道通吃，没有原则，就是对宗派没有负责，其心有愧。因为所学的宗派是这样，所以才有棱角。那是因为我们要把无所得的诸法实相，明明白白地教给大家，如果大家不要，我当然不会勉强于人。法无定法！如果有缘了，我们就随缘讲一点儿真话。
可见，是以证得涅槃之万行称为梵行。
证得涅槃万行，所以叫梵行。
小乘的《成实论》第一卷三善品中也说：八直圣道名为梵行，梵名涅槃，是道能到，故名梵行。
所谓“是道能到”，能到什么？能到彼岸，所以叫梵行。我们能到彼岸，能从生死此岸到真正的不生不死的彼岸解脱境界。这才是学佛至关重要的目的。现在我们必须清楚，一再地说，你要清楚，清楚目的是哪里？涅槃、梵行，其实就是不生不死。有人说有生，有生就有死，那不是涅槃；无生无死，才叫涅槃。我们必须走出生死束缚的圈子，走出来了就自在，就会解脱。只有这样，才叫解脱，不然的话，还得没完没了地轮回。
涅槃分为有余涅槃和无余涅槃，在佛法里有这样的说法。所谓有余涅槃，还是有一点点的执着，比如说我们在世间已经证得了无生法忍，就是不生不死，但是还有一个身体，这叫有余涅槃。如果我们把这个身体的执着，在心里完全去掉了，不再执着这个身体了，就叫无余涅槃。我们往往有余涅槃都很难达到，更何况无余涅槃。所谓无余涅槃并不是断灭。人们所看到的那个“无余涅槃”，往往就是什么都没有，完全误会了。什么都有，但是在有上透视的是空，是无所得，那才叫无余，那才叫不断灭。断灭是非常可怕的另一个极端。