3、以因缘观来对治愚痴
因缘观是开启智慧的根本方法，佛教就是讲因缘所生法，不是无缘无故。
有一种人，认为我与万事万物都是实实在在的。
这对吗？肯定是不对的。但是很多人就是因为情执，拍着桌子说：“法师，桌子有没有？”“有啊！”“那你怎么说它没有了呢？”“法师没有说它没有，只是告诉你：它不实在，请你不要计较，不要执着，明白吗？”法师拍拍自己的头，法师不实在，请法师自己不要执着，不要计较。每个人，都要拍拍自己的头，自己是不实在的，请自己不要执着、不要计较。如果做到了，我们就是佛教徒，我们就因此而得解脱。这就是因缘观！
因为它是因缘和合而成的结果，它哪里会实在呢？因为它会变化，不断地变化，我们为什么要执着和计较呢？我们只是过客，不是主人！请做好过客！这才是佛法的真精神！但是我们更多的人，就是认假为真，就是自私自利、痴迷不悟，所以就是苦恼和轮回。
或者认为它是没有的，这是执着断灭的愚痴。
这同样也是错误的。有人拍着这桌子说：“没有！什么都没有！”如果说什么都没有，那么你把桌子弄到哪里去了？虽然缘起性空，但是性空不碍缘起；正是：色即是空，同时空即是色！它的相还有，所以我们说因果、六道轮回还是有的，虽然它没有实在性。
我们回过头来去回味，《佛说维摩诘经•佛国品》中有这么一句偈颂：“无我无造无受者，善恶之业亦不亡。”
这句经文是什么意思呢？
所谓“无我无造无受者”，没有一个不变实在的人，也没有一个不变实在造业的人，更没有一个不变实在受报的人。所谓“善恶之业亦不亡”，这就是说：虽然缘起即是性空，但是性空不碍缘起，我们一定要注意。它就像我们的手心和手背，忽略哪个都不是中道。但是很多人要么就执着有，要么就执着空。这都是错的；空就是有，有就是空，凭什么把空和有对立起来？就事物的本质而言，它们从来就不是对立的，而是统一的！
还有一种人，认为人死了还会投胎做人。
这怎么可能绝对呢？人死后可能做畜生，比如变成狗；可能生天；可能下地狱；可能做饿鬼；可能做阿修罗，不一定做人。做人只是可能性，我们这一世做人做好了，持戒持好了，那么死后就做人了，如果没有这样的内容，那么死后不一定能做人。
这是执着人生永恒的愚痴。
有人说人永远是人，那怎么可能？不可能。