当然，也会有例外，如果菩萨度众生而不是为了自己，可以随缘、随顺，目的却是影响和改变对方的烦恼和轮回。比如：你不是要吃肉吗？我是受了菩萨戒的人，我可以给你买，可以给你做，做完了让你吃。我觉得可以，为什么？他是为了别人：我要度他，我要同他搞好关系。
然后，你还告诉他：“按菩萨戒的标准来讲，这是不可以的。”他会问你：“为什么今天可以了？”“你要吃，也不是我吃，我为了同你结缘。”久而久之，他会被影响和改变。为什么呢？他会觉得，你为了他而把所有的原则都不顾了，那你说他能不感动吗？而且你做完了自己不吃！不像有的人做完了，一看剩了，他全吃了。所以做饭时还是要少做。
然，即便吃了也没有什么大的过失，但是我们菩萨的慈悲精神、慈悲心就没有了。因为菩萨不是单纯做给别人看，而是他内心里的那份慈悲使然：那是众生的尸体，所以我不忍吃它；我也是众生，吃它就等于吃自己。真正的菩萨就是这样：感同身受，无缘大慈，同体大悲。这是做菩萨应当把握的一个标准，不是说你吃了就一定下地狱。但是如果你吃多了，或者专门吃一些鲜活的生命，那就另当别论了，因为你的欲望太重，也会随业流转。
我们的目的是度人。明末的时候，重庆双桂堂有高僧破山海明。张献忠是当时的一个农民起义领袖，他的大将李定国，有一天率兵跑到寺院里去了。他拿着鸡蛋，就让那个老和尚吃。老和尚说：“我不可以吃。”对方说：“如果你吃了，我就戒刀，不杀人。”老和尚说：“那好啊！”于是他把鸡蛋就给吃了。
大家想一想，这是算大账，而不是算小账。有很多人执着，犟劲出来了，会说：“你杀我，我也不吃。”这样做的结果则是：1、你失去了一个教化众生的机会；2、你会让这个刽子手继续当刽子手。所以老和尚不就是在度人吗？
所谓度人，不是为了自己，而是为了众生。但是，这个标准我们一定要把握好。比如，一个所谓的出家人的腿被车撞折了，于是就告诉别人：“我是替你们背业、受过哪！”于是乎，大家感动得一塌糊涂。这是真的还是假的？真的能这样吗？我不大相信，他自己都业障重，不能这么随便乱讲；况且佛教徒不应该：诈现奇特。
至于有人说，受了菩萨戒连鸡蛋都不敢碰，那就是胆小鬼了，那根本不是佛教徒。佛教徒面对生死都会无所畏惧，怎么能怕一个鸡蛋呢？不可能怕。问题是：为什么要去碰鸡蛋？其目的是什么？是贪心还是慈悲？从来都是：法无定法。