在探讨经文之前，让我们来回味唐代义净三藏法师所题的取经诗。义净三藏法师本身就是一个到西域去取经的法师，是非常著名的一位法师。这位法师因为有过这样的亲身的取经感受，他就写了一首西行求法的诗。这首诗的内容是这样的：
“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者安知前者难。路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。”
这首诗是什么意思呢？
所谓“晋宋齐梁唐代间”，在我们的东晋、西晋、宋、齐、梁、陈，乃至隋唐这一段漫长的时间内，中国的很多高僧，为了探讨佛法的真谛，能够追本溯源，纷纷地到古印度去把佛陀的真经取回来。其中最著名的有法显、义净和玄奘法师。尤其是玄奘法师，大家都清楚为什么？因为在《西游记》里感受到的唐僧那个角色，就是根据玄奘法师的经历改编的。请大家记住：鲁迅先生所说的中国的脊梁——为法忘躯的人，就是我们佛教中的这些人。
所谓“高僧求法离长安”，真正志向远大、愿意为佛教负责，也愿意去探寻佛法真谛的高僧，他们纷纷地离开自己的国土，到我们佛教的发源地古印度，去追求真正的佛法，从而解决佛教徒普度众生的困惑和烦恼。
所谓“去人成百归无十”，前去古印度求法的人如果有一百个人，而归来的人却不到十个。为什么呢？就是因为他们在中途死掉了。他们不是渴死的，就是饿死的，再不就是冻死的。当时，他们求法路途中的环境非常恶劣，要过雪山、沙漠，还有河流。毫无疑问，这些都是有生命危险的地方。很多人因此就死在了旅途之中，他们的壮志并没有能够得到体现就死掉了。回来的人，也就只有百分之七八的样子。
所谓“后者安知前者难”，后人怎么知道前人求法的艰难呢？
所谓“路远碧天唯冷结”，路途遥远，人走在蓝天下、沙漠之中，非常孤独。所谓“唯冷结”，就是气候说变就变。二〇一七年到了新疆，看到了火焰山，那地方真的热得要死。新疆现在的火焰山，是历史遗留下来的遗迹，那里实在太热了。
所谓“砂河遮日力疲殚”，黄沙就像大河一样，弥天遮日，遮住了人们的视线，没有办法看清道路。这个时候，人们在沙漠之中跋涉，拼命地往前走，走得筋疲力尽。有时候，人走着走着就停下来，就死掉了。古人为了求法，如此艰难！
所谓“后贤如未谙斯旨”，如果我们今天闻到佛法的人，自己又不能够去感悟到佛法的真谛。我们虽然得到了佛经，但是没有去读诵、感受，那不是很遗憾吗？
所谓“往往将经容易看”，我们往往认为得到佛经太容易了。有些人攒点钱，印点经，印完了就往寺院里发；发完了之后，就让那些经典去睡觉。这正常吗？想一想我们的义净三藏法师题的这首取经诗，我们难道不是心有所愧吗？这不仅仅是对于我们的居士而言的，对于我们出家人也应该反思和反省，甚至更应该是惭愧，因为我们今天并没有真正深入经藏。
在义净三藏法师的取经诗里，我们应该好好地扪心自问：我今天应该做一点什么？不然的话，生命很快也会完结，无论多么养生！有人说念佛就好了，我们非常佩服你，你能够一心一意地念佛；但是现在又有几个人老老实实念佛呢？实实在在没有几个人。因为我们不甘寂寞，即使学佛，还会带着很多的情绪、习气、是非走进寺院里来，甚至根本不到寺院里来。我们并没有往佛道上会，往往都是往是非上会，会来会去，可以提前告诉大家，我们今天佛教界做的事情太少了。为什么呢？因为我们互相之间内耗，什么你是我非的，把内力消耗掉了。如果我们是真正的佛教徒，应该往佛道上会，不要再闹了，那实在没有意思。
甚至有所谓的佛教徒，受了很多戒，但是依然打妄语、诽谤、诬陷，又有什么意义呢？没有意义。如果你习惯了，那么应该在红尘中、在社会上去混，还有一点儿意思，到寺院里折腾多没劲！你赢了又能怎么样？输了又能如何？我们在给自己定位的时候，有很多很多的无奈，为什么呢？因为我们把精力都用在扯淡上了，而没有真正地用在学佛上面。