即一心考物者为禅。
就是一心一意地来思考它，思考什么呢？应该是事物的真相，就是禅了。过去有二程（程颐、程颢）——宋明理学的理学家，提出了格物致知说。二程曾经在自己的的院子种了一片竹林，于是观察这个竹子，每天想啊想啊，风来风去地在动，格竹究道，就是探究这个竹子的真相是什么呢？当然，或许是不得法，后来得病了。我们想说什么呢？格竹究道是什么用意呢？应该是历事炼心的方便。当面对所缘境之际，改变自己心里的执着。因为我们的心里明白竹子：风来了会动，风去了会静。只是想想看，无论是风来了，还是风去了，只要我们分别执着动和静的时候，就是我们认识的局限和狭隘。我们应该怎么样呢？只有我们不住着于动静二元的对立，才是悟入修道境界，才是真正的三昧境界。
什么是三昧？应该是等持，也称等受。对于好坏、男女、高低，都不住着在上边，就是心无所住空性的佛性平等。佛教徒并不是否定外在缘起的好坏、男女、高低，而是我们面对时心里不住着在上边。如果感悟其中，就是不再挂碍，这就叫三昧平等的境界，也称等持。他来了，任他来；他去了，任他去。所谓的不二法门，就是智慧修的境界。因为我们不平等，所以需要调整和改变自己的心。我们也就是在一心究物，一心在那个物上。因为追究它的无所得的真相，所以就是禅。
一境静念即为定。
当我们能够面对这样的境界，如果能够让自己的念头安定下来，不再躁动不安，那么这应该就是定。如果我们能够如如不动，那么任凭什么样的境界，都不会觉得要住在这种不可靠的境界上。如果能够如入禅定，那么我们的往生必定会人人有份。