“极乐是专门形容阿弥陀佛的净土。”
在此是专指阿弥陀佛的西方极乐净土。
“在几部净土佛教经典中，都有介绍西方极乐世界依正庄严的概况。在《无量寿经》说其国众生：‘忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍。’”
什么意思呢？
所谓“忍力成就，不计众苦”：意思就是：因为成就忍耐的力量，所以不再执着各种痛苦。
所谓“少欲知足，无染恚痴”：意思就是：因为贪欲减少、知足常乐，所以没有贪嗔痴的困扰。反之，我们现实则是比比皆是。所谓染：就是贪心，比如不贪名，贪财、色、食、睡等。所谓嗔：因为人性心绪不宁、消化不良，所以嗔恨心现前：一念嗔心起，百万障门开。所谓痴：因为看不透、放不下，所以烦恼痛苦、生死不已。西方极乐世界让诸上善人聚会一处，没有贪嗔痴的束缚。
所谓“三昧常寂”：什么是三昧？应该是二元对立的空性统一，也就是等持。无论是赞叹，还是诋毁，都能透视缘起悟入空性的平等，也就是佛性的不二法门。什么是修行？如果我们能够把赞美和诋毁观照空性平等，那么就是在真正的修行了。如果我们喜欢赞美、讨厌或者拒绝诋毁，那么我们不是在修行。因为我们是一个人，比较健全的人，所以我们执着好听的赞美，讨厌或者拒绝难听的诽谤和诋毁。虽然的确是一个健康、正常的人，但是解脱却是没有可能。如果我们努力改变这种赞美和诋毁对我们的困扰，那么我们需要打破二元对立的界限。如果它们本来就没有定法的实在性，我们也不必执着和计较，那么我们就是真正地改变了外境对我们的困扰。只是，这是非常困难的事情。如果我们想要完成这样的生命升华慧命的过程，那么应该依据佛法的无常、无我、解脱去改变。或者可以“托彼名号、显我自心”。因为很难，所以依教奉行。如果学来学去又还给了佛陀，那么烦恼和生死必然是依旧，直至最后的关键时候，又都随波逐流、随境所转：该烦恼还烦恼，该生死还生死。这应该是佛教徒面临的现实问题。