“现在从其中精要简易而言，大略开示有两种；而在这两种之间，仍然需要随着自己所适宜的方式而修习，不必两种都要并用。如果有人对于其他观想很熟悉，则可以任其方便自由选择修习。只要不离开净土法门，就可以广泛地修习。所谓的两种：
1、普遍观想
就是依照普遍观想的意思。当我们静坐之后，自己思维自己到目前为止的所作所行。”
自己开始反思和反省。其实每个人修行准备到一定的时候，自己还是应该对佛法有信心的，自己要反思和反省。反思和反省什么呢？自己曾经都做了什么？
“计算自己曾经的功德。”
为什么我们面临着临命终时的人，需要给人信心地说：“老菩萨，或者老居士：你曾经护持三宝、努力布施，坚持做功德，做过很多的佛事，并且正信正行、正知正见，往生没有问题！”我们既要给人临终开示佛法，又要例举当事人曾经的善行功德。如果我们对另一个人说：“你这个业障鬼，否定三宝、邪知邪见、个人崇拜、招摇撞骗……怎么可能往生西方极乐世界呢？”那么两者之间肯定天壤之别。虽然我们知道，但是宁可沉默，也不会揭人之短。毫无疑问：前者充满信心，后者即使没有人说破，也是不能理直气壮。凡是因果的故事，既然“欲知前世因，今生受者是；欲问来世果，今生做者是”，那么为什么还要傻乎乎地去问别人呢？只要扪心自问即可。虽然净土法门可以依靠佛力加持，但是临命终时的一念又是极其重要的，需要平时训练，关键时刻有定力。只有平时坚持这一念的训练，才能死去活来时决定把握。如果我们平时从来也不积功累德、用心念佛，那么临命终时怎么可能有蒙佛接引的因缘呢？因为容易又不容易，所以需要把握自己的信愿行三种资粮，并且还要善根、福德、因缘具备才好。
“应该可以往生极乐世界。”
至少我们需要努力循序渐进地坚持念阿弥陀佛名号，或者能够制定坚持相应念佛多少的功课，具体到多少多少佛号？蕅益大师《灵峰宗论》建议：“只贵信得及、守得稳，直念下去。或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓不改变。若不得往生，三世诸佛便为诳语。”可见，随缘尽力之际，目的是“托彼名号、显我自心。”由此，可以成就我们自他二力往生净土的功德资粮。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com