很多人认为这些就是事实存在的：生了就是生了，死了就是死了。这个存在就是常的，那个没有了就是断的；事物一就是平等，事物异就是差别；凡事有来的，我从东北来，凡事有去的，离开此地……对吗？表面看起来是対的，事物的真相则是不对的。我们站在自己的角度思考问题，自以为是，于是就去执着，就是被束缚，就是被困扰了。
就事物真相而言：所谓生、死，生是缘生，灭是缘散，缘聚缘散，不是常生断灭。
所谓一、异，一表示平等，异表示差异。我们认为这两者之间有差异，所以要谈平等。这个平等和差异都是缘起的问题，缘起就没有实在性，所以：一是相对的一，异是相对的异。生死等也是这样的缘起。
所谓常，你说这个是常，一百岁是常，所以我们看到长命百岁。长命百岁是愿望，很少有人能活到一百岁；即使活一百岁，又有什么用呢？长寿多苦，长寿多辱，长寿痛苦。
所谓断，很多人认为人死就没有了，其实不是没有了，只是转换了一个频道。佛教为什么讲六道轮回呢？人死之后可能生人，可能做鬼，可能做畜生，可能下地狱，可能生天，也可能做阿修罗，学佛也可能解脱……各种生命的状态，因为缘起内容的差异，结果是不一样的。
所谓来、去，来是缘来，去是缘去。
有一个佛教徒曾经同我说：“法师，做富人家的狗也是挺好的。”我说：“那么你去做好了！”我们无需看表面狗的幸福，只要深刻的思考，做狗就肯定是痛苦的。大熊猫虽然看似很快乐，只是它的痛苦你不知道。所以我们一定要明白我们认识的局限，站在一个角度否定另一个角度，这当然是错误的。
看到了生，同时要看到死，这就是对的。生是缘生，灭是缘灭。灭不是断灭，是一个重新的开始，生本身就没有主宰性、实在性。这就是理性，这就是智慧。佛教徒由此明白：人生过程中的荣辱得失，既不是无缘无故，应该是自做自受；也不是命中注定，依然可以通过努力担当而改变……
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
就事物真相而言：所谓生、死，生是缘生，灭是缘散，缘聚缘散，不是常生断灭。
所谓一、异，一表示平等，异表示差异。我们认为这两者之间有差异，所以要谈平等。这个平等和差异都是缘起的问题，缘起就没有实在性，所以：一是相对的一，异是相对的异。生死等也是这样的缘起。
所谓常，你说这个是常，一百岁是常，所以我们看到长命百岁。长命百岁是愿望，很少有人能活到一百岁；即使活一百岁，又有什么用呢？长寿多苦，长寿多辱，长寿痛苦。
所谓断，很多人认为人死就没有了，其实不是没有了，只是转换了一个频道。佛教为什么讲六道轮回呢？人死之后可能生人，可能做鬼，可能做畜生，可能下地狱，可能生天，也可能做阿修罗，学佛也可能解脱……各种生命的状态，因为缘起内容的差异，结果是不一样的。
所谓来、去，来是缘来，去是缘去。
有一个佛教徒曾经同我说：“法师，做富人家的狗也是挺好的。”我说：“那么你去做好了！”我们无需看表面狗的幸福，只要深刻的思考，做狗就肯定是痛苦的。大熊猫虽然看似很快乐，只是它的痛苦你不知道。所以我们一定要明白我们认识的局限，站在一个角度否定另一个角度，这当然是错误的。
看到了生，同时要看到死，这就是对的。生是缘生，灭是缘灭。灭不是断灭，是一个重新的开始，生本身就没有主宰性、实在性。这就是理性，这就是智慧。佛教徒由此明白：人生过程中的荣辱得失，既不是无缘无故，应该是自做自受；也不是命中注定，依然可以通过努力担当而改变……
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com