毗婆舍那就是观照般若。什么是观照呢？观照事物的真相。佛教徒需要面对“观照”。因为“奢摩他”是“止”，就是缘起性空。什么叫缘起性空？就是我们面对的一切现相，它没有实在性，我们就止了。是非、男女、好坏没有实在性，我们就定下来了，缘起性空。“毗婆舍那”就是性空缘起。它是性空的缘起。虽然有各种各样的表相，但是它本身来自性空。我们去观：张三就是张三，李四就是李四，王二就是王二，我们都看，分分明明，历历分明，然后我们去担当，去负责任，没有关系。所谓观：就是观照，观照没有实在性，然后我们定下来了；我们定下来，然后能够观照事物的现象。我们能这样做吗？我们现在都是怎么样？我们念佛吧！固然念佛非常好，我绝对同意念佛，我也念佛。如果我要不念佛，这句话大概就是罪恶。但是我们念佛，我们敢面对现实吗？我们不敢面对现实，我们在逃避现实，甚至制造流言蜚语：“来不及了！”这是鬼话，这绝对是鬼话。什么叫来不及了？我们不改变心，什么来不及了，不是吓唬别人吗？这不就是业障吗？这个话不能讲。现实的奢摩他毗婆舍那，就是面对缘起性空不执着，就是奢摩他，就是止；性空缘起要担当、负责，就是毗婆舍那，就是观。止观双运，就如鸟之双翼、人之两足、车之两轮，缺一不可。现实中佛教徒的回避、逃避；执着、沉迷，并不是真正佛教徒的空有相即、修福修慧。虽然有止，但是没有定；虽然有定，但是没有止。因为没有圆融，所以偏空偏有：要么瞪着眼睛，目不暇接、眼花缭乱、心慌意乱，最后随境所转；要么逃避现实、自以为是，从而没有了修行的所缘境，当然不是佛法的依教奉行。我们需要外在面对，心里无有挂碍；我们内心无有挂碍，外在需要面对。这不应该成为我们不负责任的借口。负责任的标准是什么呢？法律、道德、戒律。否则的话，信仰有生命和说服力吗？当然没有。
