50、【事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾。人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。】
这段格言也非常有意义，释迦牟尼佛做得就非常好，让我们来分享一下。
所谓“事有急之不白者，缓之或自明”，某些事情在非常紧急、非常急迫的情况下，我们往往是不明白的。只要慢慢来，放缓一点，随它去，我们很快就会明白其中的真相了。比如突发事件来了，几乎每个人都会蒙圈。因为事出突然，我们难免会慌慌张张，所以不明白。对此怎么办呢？可以沉下心来，缓一缓，沉住气。此时，我们不要去算卦，也不要到处去问，更不要到处传播，制造紧张空气。比如2012年热炒的世界末日流言……我们很多人跟着起哄、折腾，忽悠别人，准备了很多应急用品……反思、反省，应该引以为戒。佛教明确反对“诈现奇特”的“五种邪命自活”等怪相，千万不要相信而误入邪知邪见。这应该是利用人们的好奇和恐惧，制造的紧张空气。《八大人觉经》告诉我们：“国土危脆，人命无常。”还用你说吗？我们都知道，生命一口气上不来，肯定就结束了。只是佛教徒不怕，且会因此而解脱。
所谓“毋急躁以速其戾”，千万不要急躁，否则会加速这件事情的副作用，或者增加自己的罪过。一定要沉住气！否则不但于事无补，而且会恶性循环。
所谓“人有操之不从者，纵之或自化”，有的人，我们去指挥他，让他干什么他不接受、不服从我们；没有关系，我们可以暂时放任他，不理他，不要约束他……慢慢地就会反省：“实在不好意思啊！”所谓“或自化”，就是或许他可以因此自己改变自己吧！
释迦牟尼佛80岁时，他的一期生命结束了。他只是化身，有生有死，因此千万不要相信这个身体可以永恒、久长。佛陀化身临命终时，他的弟子们要留他住世，后来一看不行，没有办法。因为佛陀“所做已办，不受后有”，所以因缘已了，不必强求。佛陀的弟子们当时就请教佛陀：对待恶性比丘如何处置？什么叫恶性比丘？就是难调难伏的出家人。佛陀教以：“默而摈之。”就是保持沉默，不要理他。要么离开，要么改变。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
这段格言也非常有意义，释迦牟尼佛做得就非常好，让我们来分享一下。
所谓“事有急之不白者，缓之或自明”，某些事情在非常紧急、非常急迫的情况下，我们往往是不明白的。只要慢慢来，放缓一点，随它去，我们很快就会明白其中的真相了。比如突发事件来了，几乎每个人都会蒙圈。因为事出突然，我们难免会慌慌张张，所以不明白。对此怎么办呢？可以沉下心来，缓一缓，沉住气。此时，我们不要去算卦，也不要到处去问，更不要到处传播，制造紧张空气。比如2012年热炒的世界末日流言……我们很多人跟着起哄、折腾，忽悠别人，准备了很多应急用品……反思、反省，应该引以为戒。佛教明确反对“诈现奇特”的“五种邪命自活”等怪相，千万不要相信而误入邪知邪见。这应该是利用人们的好奇和恐惧，制造的紧张空气。《八大人觉经》告诉我们：“国土危脆，人命无常。”还用你说吗？我们都知道，生命一口气上不来，肯定就结束了。只是佛教徒不怕，且会因此而解脱。
所谓“毋急躁以速其戾”，千万不要急躁，否则会加速这件事情的副作用，或者增加自己的罪过。一定要沉住气！否则不但于事无补，而且会恶性循环。
所谓“人有操之不从者，纵之或自化”，有的人，我们去指挥他，让他干什么他不接受、不服从我们；没有关系，我们可以暂时放任他，不理他，不要约束他……慢慢地就会反省：“实在不好意思啊！”所谓“或自化”，就是或许他可以因此自己改变自己吧！
释迦牟尼佛80岁时，他的一期生命结束了。他只是化身，有生有死，因此千万不要相信这个身体可以永恒、久长。佛陀化身临命终时，他的弟子们要留他住世，后来一看不行，没有办法。因为佛陀“所做已办，不受后有”，所以因缘已了，不必强求。佛陀的弟子们当时就请教佛陀：对待恶性比丘如何处置？什么叫恶性比丘？就是难调难伏的出家人。佛陀教以：“默而摈之。”就是保持沉默，不要理他。要么离开，要么改变。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com