这里就告诉我们：“论人之非，当原其心。”在谈论别人的过失时，考虑他的最初发心，往往有不得已而为之——太多的原因就是不得已而为之。我们说了的事，有时不能做；我们做了的事，有时不能说。面对现实，有太多没有办法说得清的事情。因为岂能尽如人意，但求无愧我心。因为彼此的不容易，所以不要凭借表面就给人家下结论。
所谓“取人之善，当据其迹”，如果要评价别人做了什么善事？那么我们应该看他不是说了什么，而应该是做了什么。
所谓“不必深究其心”，不要问他到底是怎么发心。因为一旦刨根问底地追究下去，社会上实在就没有了纯正的好人、完人；所以，如果他只要遵循了法律、道德、皈依三宝，那么我们就应该认为他是一个合格的佛教徒。至于他到底是不是好人？是不是完全合格的佛教徒？我觉得，“路遥知马力，日久见人心。”时间长了，如果能够伪装到底，那么这样的人还有什么话说？这就是脚踏实地的修行啊！如果是真的伪装，那么早晚也是要露馅的。可见，我们不必苛求和着急。我们虽然提倡佛教徒应当：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，但是却不能决定别人：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”因为不能决定，所以只有看具体的表现：听招呼、守本份、跟着走，才是相对比较客观和公正。
22、【吕新吾云：“论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想。此是私而刻底念头，非长厚之道也。】
所谓“吕新吾云”，就是吕新吾老先生说。
所谓“论人情，只向薄处求”，他告诉我们，如果在论及人情冷暖、世态炎凉之时，单纯地强调说：人心完了，那么每个人都会很刻薄，每个人都会不好。
所谓“说人心，只从恶边想”，而在谈到人心之时，只是说人心坏了，人心都是恶的。
这样的人是什么呢？
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
所谓“取人之善，当据其迹”，如果要评价别人做了什么善事？那么我们应该看他不是说了什么，而应该是做了什么。
所谓“不必深究其心”，不要问他到底是怎么发心。因为一旦刨根问底地追究下去，社会上实在就没有了纯正的好人、完人；所以，如果他只要遵循了法律、道德、皈依三宝，那么我们就应该认为他是一个合格的佛教徒。至于他到底是不是好人？是不是完全合格的佛教徒？我觉得，“路遥知马力，日久见人心。”时间长了，如果能够伪装到底，那么这样的人还有什么话说？这就是脚踏实地的修行啊！如果是真的伪装，那么早晚也是要露馅的。可见，我们不必苛求和着急。我们虽然提倡佛教徒应当：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，但是却不能决定别人：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”因为不能决定，所以只有看具体的表现：听招呼、守本份、跟着走，才是相对比较客观和公正。
22、【吕新吾云：“论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想。此是私而刻底念头，非长厚之道也。】
所谓“吕新吾云”，就是吕新吾老先生说。
所谓“论人情，只向薄处求”，他告诉我们，如果在论及人情冷暖、世态炎凉之时，单纯地强调说：人心完了，那么每个人都会很刻薄，每个人都会不好。
所谓“说人心，只从恶边想”，而在谈到人心之时，只是说人心坏了，人心都是恶的。
这样的人是什么呢？
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com