所谓“礼之贼也”，那只是礼貌上的贼，因为表里并不如一。
古今中外，总是有一些人当面一套背后一套，之所以流传，就是因为某段时间内获得了利益。我们的佛教徒应该这样吗？不应该。那么应该怎么样呢？不卑不亢。说问讯时就问讯，说一拜时就一拜，如此，大家都彼此自在。只是总是有人有主意，就是不听你的，且寻找借口说：“我这是恭敬法师。”没有人会说你不恭敬法师，既然是一相情愿的学佛，那么只好同你保持自在的距离好了，你自己恭敬去吧……
如此甚好！你自在，我也自在。我们彼此心里缺少恭敬吗？应该不缺恭敬。我们只是缺少反省，缺少改变，这应该是最重要的内容。因为那种过分的恭敬、繁文缛节，应该是礼节上的盗贼和虚张声势，所以我们不需要那种过分的东西，凡事极端的，无论如何都是可怕的。
所谓“苛察歧疑，智之贼也”，对待人和事物过于苛求，看得太透，这样的人有没有智慧？应该没有智慧。因为凡事太过苛求，看得太透，就会特别孤独。难得糊涂不是真的糊涂，而是面对现实，我们需要睁一只眼闭一只眼地生存和结缘：我虽然看明白了，但是我不说，这是留有余地。难得糊涂还告诉我们：我并不在意，并不计较这些琐事。因为如果我们把两只眼睛都睁开了，情况会怎么样？彼此都会痛苦，最后大家不会满意你的行为。在社会上：聪明的人有智商，容易是书呆子；有人情味的人更具情商，好像情商更会使人温暖、接受，容易成为领导。对我们的信仰而言：既要坚持原则，也要随缘自在。难免一些时候，需要睁一只眼闭一只眼的。如果我们都睁开眼睛，绝对要求这个，绝对要求那个，人心总是无法完全统一。只要差不多，过得去，不突破底线就可以了。
所谓“歧疑”，就是怀疑，往偏差、极端上想。比如把别人想得特别坏，想得简直坏透了，比如怀疑别人这样那样……我们中国有一个成语叫：“疑人偷斧”，一个人怀疑邻居家的孩子偷了自己的斧子，怎么看怎么像：说话的腔调、走路的样子，就是偷了自己斧子的人。有一天，他一不小心从自己的柴禾堆里找到了这把斧子；再回过头来看邻居那个人，说话、走路都不再是偷斧子的人了。我们常常会按照自己的标准，衡量或者怀疑别人的言行；不但并不公允，而且还会使自己陷入痛苦之中。佛教徒需要打破我执：外在需要坚持规则，内在应该心无挂碍。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
古今中外，总是有一些人当面一套背后一套，之所以流传，就是因为某段时间内获得了利益。我们的佛教徒应该这样吗？不应该。那么应该怎么样呢？不卑不亢。说问讯时就问讯，说一拜时就一拜，如此，大家都彼此自在。只是总是有人有主意，就是不听你的，且寻找借口说：“我这是恭敬法师。”没有人会说你不恭敬法师，既然是一相情愿的学佛，那么只好同你保持自在的距离好了，你自己恭敬去吧……
如此甚好！你自在，我也自在。我们彼此心里缺少恭敬吗？应该不缺恭敬。我们只是缺少反省，缺少改变，这应该是最重要的内容。因为那种过分的恭敬、繁文缛节，应该是礼节上的盗贼和虚张声势，所以我们不需要那种过分的东西，凡事极端的，无论如何都是可怕的。
所谓“苛察歧疑，智之贼也”，对待人和事物过于苛求，看得太透，这样的人有没有智慧？应该没有智慧。因为凡事太过苛求，看得太透，就会特别孤独。难得糊涂不是真的糊涂，而是面对现实，我们需要睁一只眼闭一只眼地生存和结缘：我虽然看明白了，但是我不说，这是留有余地。难得糊涂还告诉我们：我并不在意，并不计较这些琐事。因为如果我们把两只眼睛都睁开了，情况会怎么样？彼此都会痛苦，最后大家不会满意你的行为。在社会上：聪明的人有智商，容易是书呆子；有人情味的人更具情商，好像情商更会使人温暖、接受，容易成为领导。对我们的信仰而言：既要坚持原则，也要随缘自在。难免一些时候，需要睁一只眼闭一只眼的。如果我们都睁开眼睛，绝对要求这个，绝对要求那个，人心总是无法完全统一。只要差不多，过得去，不突破底线就可以了。
所谓“歧疑”，就是怀疑，往偏差、极端上想。比如把别人想得特别坏，想得简直坏透了，比如怀疑别人这样那样……我们中国有一个成语叫：“疑人偷斧”，一个人怀疑邻居家的孩子偷了自己的斧子，怎么看怎么像：说话的腔调、走路的样子，就是偷了自己斧子的人。有一天，他一不小心从自己的柴禾堆里找到了这把斧子；再回过头来看邻居那个人，说话、走路都不再是偷斧子的人了。我们常常会按照自己的标准，衡量或者怀疑别人的言行；不但并不公允，而且还会使自己陷入痛苦之中。佛教徒需要打破我执：外在需要坚持规则，内在应该心无挂碍。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com