佛陀自己像狮子吼一样地同大家开示：“我已断绝一切怖畏之心。”如果是这样的话，那么我们现在说学习佛陀所说的法是空性的佛性。如此，我们依教奉行地相应和默契，正如《心经》所说的“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”我们照见了吗？前提是我们需要照见。如果真照见了，那么苦厄的问题当然是可以解决的；如果没有照见，而想“度苦厄”，那也只能是妄想和贪心。如果我们想用佛法来解决自己人生的烦恼和生死，那么我们必须要观照自我的不真实性。于是，所有的问题都能够化解。这当然会与我们所读诵的经典，相应和默契，我们的感应当然是不可思议的。因为这样的因缘只属于有缘的个人，所以不可以一厢情愿。就像有人强调说：“我曾经读了好多好多遍的《无量寿经》、《法华经》、《观世音菩萨普门品》等，怎么就不相应和默契呢？”因为我们没有改变自我的贪求，所以没有感应；我们有的仅仅是怀疑、抱怨、执着。由此，我们并不能治愈我们的烦恼和生死。我们的烦恼和生死的根本，应该是执着有个实在的我。如果我们已经没有了对自我的执着，那么我们的烦恼和生死就改变了，那应该就是感应。虽然这个非常重要，但是很多人并没有发现自己的执迷不悟的自以为是，于是抱怨：佛陀不慈悲，菩萨不关照，其实这是自己的误会和误解。因为佛陀连一点点执着和挂碍都没了，所以是断尽了一切有漏。因为我们或多或少地还是挂碍和执着，所以并没有断尽一切有漏。有漏就是障碍、执着。我们要分析自己，从自己做起，观照自己，原来没有自性。
