比如说，我们就举这么个例子，念阿弥陀佛，“念无念念”就是我们所念的阿弥陀佛，并没有这么一个所念的对象。有人说：“明明有阿弥陀佛！”阿弥陀佛是什么？无量光，无量寿。光是什么？代表空性；寿是什么？它不再是一个狭隘的相对寿命，这样就突破了空间和时间；它们只是假名安立，于是打破这种空间和时间对我们的束缚和执着。“念无念念”，则一下突破了束缚，能念、所念、念的本质应是无念念，也就是空性，即念和空性相应。 阿弥陀佛因地的时候叫法藏比丘，世自在王如来向他展示二百一十亿诸佛刹土的时候，都不相应，然后怎么样？法藏比丘五劫思维空性，如是：真空、妙有、愿力，成就了西方极乐世界的殊胜缘起。空性是什么？“念无念念”。他同空性相应，于是生出妙有来，无念而念就是妙有！不然的话，我们的下手处在哪里？ 所以说，“念无念念”，同空性相应，但这个念呢，就是有。这个空和有是并观的，空有不二，不要把这个空和有对立开来。空是有的空，有是空的有，它们之间不可以对立，它们之间没有界限。因为空有本来是相对存在的，所以空是有的空，有是空的有，没有那个空就没有这个有；没有这个有，就没有那个空。 “念无念念”就是念和无念平等。无念就是空，念是有，空有就是手心手背，我念这个念，念阿弥陀佛，其实就是同空性相应。
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