四、经文释义234
“阿罗汉已经出了三界，是声闻乘的究竟位。”
声闻乘的究竟应该是：“所作已办”，就是已经超出欲界、色界、无色界，是这样的一种解脱烦恼和生死的境界。
“通常是：‘所作已办，生死已了，不受后有’，也即是指对四圣谛之事已经办完了。”
那就是究竟解脱了。当然，就大乘佛法而言，只有成佛才是究竟的解脱。相对而言，如果按照声闻乘的标准来讲，那么四果阿罗汉应该也算是究竟。所谓的同大乘佛法比较而言，当然还差一点点。可见：菩提有声闻菩提、缘觉菩提、菩萨菩提、佛菩提（大菩提），只是因缘不一样而已，要看按着什么标准衡量。
“当然，此时，如果就大乘的佛果而言，尚且有事可为，那么就是应该像《法华经》《维摩诘经》中所说的“回小向大” “会三归一”那样，完成究竟成佛才是真正学佛的大事。”
这确实是大乘佛法，微妙而不可思议。而今天我们所探讨的《佛遗教经》是基础，如果都听不明白，那么大乘佛法就更难听懂了。因为这是我们学佛的阶梯，所以只要有了这个“阶梯”，我们将来听闻大乘佛法的时候，就有了基础和资粮。可见，能够听闻佛法是多么不容易的事情啊！
“正是因为如此，佛陀对于所作未办的当有悲感和所作已办的一何疾哉，两类弟子的感受，再一次开启大悲心。”
对于所作未办的弟子而言，当然比较伤感。而一何疾哉，就是对于所作已办人的感慨：佛陀为什么走得这么快呢？佛法不离世间法，作为学佛的入门，无论所作未办的当有悲感，还是所作已办的一何疾哉，都应该是入情入理的中道圆融。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
“阿罗汉已经出了三界，是声闻乘的究竟位。”
声闻乘的究竟应该是：“所作已办”，就是已经超出欲界、色界、无色界，是这样的一种解脱烦恼和生死的境界。
“通常是：‘所作已办，生死已了，不受后有’，也即是指对四圣谛之事已经办完了。”
那就是究竟解脱了。当然，就大乘佛法而言，只有成佛才是究竟的解脱。相对而言，如果按照声闻乘的标准来讲，那么四果阿罗汉应该也算是究竟。所谓的同大乘佛法比较而言，当然还差一点点。可见：菩提有声闻菩提、缘觉菩提、菩萨菩提、佛菩提（大菩提），只是因缘不一样而已，要看按着什么标准衡量。
“当然，此时，如果就大乘的佛果而言，尚且有事可为，那么就是应该像《法华经》《维摩诘经》中所说的“回小向大” “会三归一”那样，完成究竟成佛才是真正学佛的大事。”
这确实是大乘佛法，微妙而不可思议。而今天我们所探讨的《佛遗教经》是基础，如果都听不明白，那么大乘佛法就更难听懂了。因为这是我们学佛的阶梯，所以只要有了这个“阶梯”，我们将来听闻大乘佛法的时候，就有了基础和资粮。可见，能够听闻佛法是多么不容易的事情啊！
“正是因为如此，佛陀对于所作未办的当有悲感和所作已办的一何疾哉，两类弟子的感受，再一次开启大悲心。”
对于所作未办的弟子而言，当然比较伤感。而一何疾哉，就是对于所作已办人的感慨：佛陀为什么走得这么快呢？佛法不离世间法，作为学佛的入门，无论所作未办的当有悲感，还是所作已办的一何疾哉，都应该是入情入理的中道圆融。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com