四、经文释义232
“因为在此处佛陀涅槃时的圣者，无论是所作未办的初果、二果、三果，或者所作已办的第四果，都应该是从有血有肉的人开始修行的结果，所谓的人情世故的关心照样应该具备。”
我们不应该忽略这一点，完全没有感情的人无法学佛，也不应该称为佛教徒。
“虽然没有烦恼执着，但是还应该有为了尊重、恭敬、感恩、慈悲、修行等等原因，心中会有不同程度的种种反应。”
虽然他们的感情因缘比较复杂，但是这种感情是没有执着的游戏，只是为了度众生，只是为了佛法大业的下手处。
“不应该单纯理解为烦恼，而应该定位是智慧；智慧应该不是冷漠，一定是与人与人之间的关心相适应的。”
智慧不应该被理解为麻木，也不可以是冷酷，更不应该以为是无情，不应该是这样的内容；而应该是与相互的关照、关心有着直接的关系。从而使人感觉到佛法的入情入理的中道圆融。
“而只有显见佛法的慈悲与智慧，才能使佛法有它积极的生存的因缘和空间。”
恒顺众生。
“因此，在这段经文中看到，所作未办的初果、二果、三果，乃至初入圣道法门的比丘，还是有着真实的悲戚的感受。”
“佛陀走得实在是太快了，怎么这么快呢？……”这种感觉还是有的。
“如阿难尊者已经证得了三果，仍然有哭泣的现象。”
佛陀灭度之后，阿难确实哭得很厉害，尽管他已经证得了三果，他还是有哭泣的表现。
面对现实，即使是做游戏，或者恒顺众生，我们也不能回避，或者逃避人性世界的缘起现象。这就应该是从世俗谛的人性开始，乃至于最终完成真谛空性的佛果菩提。人性与佛性之间，谁又能够离开谁呢？
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
“因为在此处佛陀涅槃时的圣者，无论是所作未办的初果、二果、三果，或者所作已办的第四果，都应该是从有血有肉的人开始修行的结果，所谓的人情世故的关心照样应该具备。”
我们不应该忽略这一点，完全没有感情的人无法学佛，也不应该称为佛教徒。
“虽然没有烦恼执着，但是还应该有为了尊重、恭敬、感恩、慈悲、修行等等原因，心中会有不同程度的种种反应。”
虽然他们的感情因缘比较复杂，但是这种感情是没有执着的游戏，只是为了度众生，只是为了佛法大业的下手处。
“不应该单纯理解为烦恼，而应该定位是智慧；智慧应该不是冷漠，一定是与人与人之间的关心相适应的。”
智慧不应该被理解为麻木，也不可以是冷酷，更不应该以为是无情，不应该是这样的内容；而应该是与相互的关照、关心有着直接的关系。从而使人感觉到佛法的入情入理的中道圆融。
“而只有显见佛法的慈悲与智慧，才能使佛法有它积极的生存的因缘和空间。”
恒顺众生。
“因此，在这段经文中看到，所作未办的初果、二果、三果，乃至初入圣道法门的比丘，还是有着真实的悲戚的感受。”
“佛陀走得实在是太快了，怎么这么快呢？……”这种感觉还是有的。
“如阿难尊者已经证得了三果，仍然有哭泣的现象。”
佛陀灭度之后，阿难确实哭得很厉害，尽管他已经证得了三果，他还是有哭泣的表现。
面对现实，即使是做游戏，或者恒顺众生，我们也不能回避，或者逃避人性世界的缘起现象。这就应该是从世俗谛的人性开始，乃至于最终完成真谛空性的佛果菩提。人性与佛性之间，谁又能够离开谁呢？
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com