三、本经释要20
所谓报身，有始无终。佛陀的三十二相、八十种好，是众生眼中的如来相；从圣者的角度来讲，可能我们只能证得一分报身，才会见到佛陀的一分报身，可能从脚开始一点点见到。那个报身是什么样子的呢？他应该是殊胜庄严得不可比拟，只有证得的时候，我们才能够感受到佛陀报身的庄严——绝不应该是三十二相、八十种好。这应该是有始无终，刚开始一点点地有，最后没有终止。
所谓应身或者化身，有始有终。从释迦牟尼佛降生，到八相成道，乃至到最后入涅槃，这样的一个八十岁的生命过程，就叫作化身。因为同众生有缘而出现，符合自然的法则、生命的轨律，最后涅槃，消失了这个身体，也就是，应众生之机，才有的这样一个身体，所以这叫应身或者化身。
三身就是这样的因缘。同时，大家也要记住，应身和化身是无常的，会随着因缘的聚散而出现、消失；但是法身和报身则不然。所以我们不要只是看到佛陀的应化身没有了，就认为佛陀已经没有了。现在，佛陀同我们依然有缘。大家要知道，当年智者大师在讲《佛说法华经》的时候，突然间开悟了，他觉得：灵山一会俨然未散，佛陀还在灵鹫山给大家讲法。
我们今天着相的人一听到这个，会说：“这不是瞎扯吗？我们怎么就没有看到？”因为你自己业障深重，自然就看不到。当然，没有看到的人，也不要故弄玄虚，也不要说：“我看到了，我看到了……”就像在北京法源寺一样，一个精神不正常的人说：“看到了，看到了！”其他的人也跟着用眼睛使劲看，特别使劲的样子，特别努力，结果什么也没有看到。佛法是莫向外求地透过现象看本质，安心而已。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
所谓报身，有始无终。佛陀的三十二相、八十种好，是众生眼中的如来相；从圣者的角度来讲，可能我们只能证得一分报身，才会见到佛陀的一分报身，可能从脚开始一点点见到。那个报身是什么样子的呢？他应该是殊胜庄严得不可比拟，只有证得的时候，我们才能够感受到佛陀报身的庄严——绝不应该是三十二相、八十种好。这应该是有始无终，刚开始一点点地有，最后没有终止。
所谓应身或者化身，有始有终。从释迦牟尼佛降生，到八相成道，乃至到最后入涅槃，这样的一个八十岁的生命过程，就叫作化身。因为同众生有缘而出现，符合自然的法则、生命的轨律，最后涅槃，消失了这个身体，也就是，应众生之机，才有的这样一个身体，所以这叫应身或者化身。
三身就是这样的因缘。同时，大家也要记住，应身和化身是无常的，会随着因缘的聚散而出现、消失；但是法身和报身则不然。所以我们不要只是看到佛陀的应化身没有了，就认为佛陀已经没有了。现在，佛陀同我们依然有缘。大家要知道，当年智者大师在讲《佛说法华经》的时候，突然间开悟了，他觉得：灵山一会俨然未散，佛陀还在灵鹫山给大家讲法。
我们今天着相的人一听到这个，会说：“这不是瞎扯吗？我们怎么就没有看到？”因为你自己业障深重，自然就看不到。当然，没有看到的人，也不要故弄玄虚，也不要说：“我看到了，我看到了……”就像在北京法源寺一样，一个精神不正常的人说：“看到了，看到了！”其他的人也跟着用眼睛使劲看，特别使劲的样子，特别努力，结果什么也没有看到。佛法是莫向外求地透过现象看本质，安心而已。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com