如此，我们在不断地积累善根福德因缘的过程，并且我们自己不贪图、不企图。
如果我们没有希望地强调说：“我就是坚持念佛，我就是坚持帮助别人……我不能说，我念完佛了，这家人连说声感谢都没有……”虽然那家人可能人情不够，但是我们现在的是佛性，不感谢就不感谢吧。如果当事人家里人感谢了，那么我们会觉得：“我们就是单纯的为了这句感谢的话而去助念的……”我总是觉得不应该是这样的。
只有菩萨没有希望地去修行、助念，才是般若波罗蜜。
我们只有没有希望、不需要回报，才是真正的解脱、真正的大智慧人。
只要坚持利他就是自利，就会与西方极乐世界完全地相应和默契，就一定可以往生净土。
我们需要记住这一点。
诸位佛教徒发心帮助当事人助念的时候，应该是一边念佛一边观想阿弥陀佛来了，观世音菩萨、大势至菩萨也来了，莲池海会菩萨就在当下。
诸佛菩萨示现在自己的面前。
虽然我们自己没有看到，但是一定要相信佛菩萨来了。
佛教徒应当坚信，佛菩萨一定会来。
有了如此坚定的信心，瑞相的产生也就没有什么奇怪的了，只是即使是产生了瑞相，也要保持冷静和理性。
佛教徒念佛应该有四种念法，我们一直在强调。哪四种念佛呢？
（1）持名念佛
我们嘴上要念阿弥陀佛，经耳摄心。如此，心里不再想别的了，专注于“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”嘴上念，耳朵听，心里就不会散乱。
（2）观像念佛
阿弥陀佛像摆放在能够彼此都能看的地方，我们就专注于那尊佛像，坚持念：“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”因为除了距离显得倍加亲切之外，还是我们依靠的大慈父，我们要随着阿弥陀佛到西方极乐世界去，所以需要观察阿弥陀佛的殊胜庄严。
（3）观想念佛
我们时时刻刻观想“阿弥陀佛”的身金色，阿弥陀佛有三十二相、八十种随形好，又有光明无量，没有人可以比得了的，而且观想阿弥陀佛眉间的白毫相，有五个须弥山那么大，阿弥陀佛的眼睛是澄清的碧绿色，所谓“澄清四大海”，就是眼睛有四大海那么广大。在阿弥陀佛的无量光中，有无数亿那么多的化身佛示现，随着不同因缘的众生，慈悲接引娑婆世界中苦难有缘的众生：天然父子，彼此相系。
在阿弥陀佛每一个毫毛的顶端，也都有无量无边那么多的化佛示现；每一个毫毛放的光明，都有无量无边那么多的颜色；这些颜色里边又有种种的光明，种种的光明里边又示现出无量无边那么多的化身佛，不单单是化佛，而且也有无量无边的示现化身菩萨……因为这样，所以说“化菩萨众亦无边”，阿弥陀佛的光明里边，化现出无量无边那么多的菩萨。
（4）实相念佛
因为实相以无相为相，所以是没有执着相地念佛，这是什么意思呢？因为是能念所念了不可得的智慧修，所以是实相念佛。当你念“南无阿弥陀佛”，念了一段时期，然后自己就去参：“是谁念佛呢？念佛的是谁呢？”这样的参究无所得的真相，就是念实相。所谓“端坐念实相”，就是实相念佛。
佛法的终极目的是打破能念所念的不可思议，所以我们缺少的是信心，缺少的是愿力，缺少的是行动。如果我们信愿行具足了，那么往生极乐世界应该不是困难的事情，怎么可能困难呢？因为我们有信心、有愿力、有行动，所以往生不是困难的事情。
如果强调往生极乐世界困难的话，那么是释迦牟尼佛、阿弥陀佛妄语，这又怎么可能呢？可见，往生净土肯定不会困难。关键的问题是，我们现在竟然一心可以多用：一方面同人吵架，一方面又贪心往生，一方面愚昧无智……我们的心已经忙不过来了。如此看来，我们又怎么可能往生西方极乐世界呢？这是我们自己的问题，不是释迦牟尼佛、阿弥陀佛的问题。